在基督徒生活與召會生活中神國的發展（一）神的國發展為神在祂神聖生命裏管治的範圍

神的國就是神自己（可一15，太六33，約三3）。神的國有神為其內容；神自己就是神國一切的內容。神是生命，有神聖生命的本質、能力和形狀；這就形成神管治的範圍。神的生命就是神的國，也是我們進入神國的入口；我們必須看見這個基本的原則。事實上，神在我們身上的掌權不是外在的事，乃是神聖生命自有的本能。

神的國是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物。神成為人而進到人的種類裏；人在生命和性情上成為神，但無分於神格，而進到神聖的種類裏。要進入這神聖的範圍，就是神聖種類的範圍，我們就必須從神而生，有神的生命和性情，因而成為神國裏的神人；我們由神所重生成為神的種類以進入神的國。

神的國是神聖生命的範圍，這生命在其中行動、作工、管治並支配，使神得以成就其目的（太六13下，約三3，5，15～16）。神的國乃是由神的生命所構成的生機體，成為祂施行管治的生命範圍，神在其中憑祂的生命掌權，並在神聖生命中彰顯祂自己這神聖的三一。進入神國惟一的路，乃是接受神作生命並得著神自己；這就是重生。

神的國乃是基督自己作生命的種子，撒到相信祂的人，就是神所揀選的人裏面，並發展為一個範圍，使神能在祂神聖的生命裏施行管治，以此為祂的國（路四43，八5，10，十七20～21，可四3，26～29）。神的國乃是一個奇妙的人位，就是作三一神具體化身的主耶穌基督。主耶穌是神國的種子，撒在神所揀選的人裏面，發展為神管治的範圍。

神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國（彼後一1，4～11）。我們已經分得同樣寶貴的奇妙之信，這信乃是包羅一切的種子。一切神聖的豐富都在這種子裏，但我們必須殷勤發展這些豐富；長大成熟就是發展我們所已接受的。我們應當殷勤追求神聖生命和神聖性情的長大並發展，好豐富的進入永遠的國。

我們既已由神所重生進入神的國，就當藉著我們靈的直覺恢復到神直接的管治之下（太五3，林前二11，可二8）。無罪的時代，是神治的原則；良心時代，是自治的原則；人治時代，是人管治的原則。在人墮落以前，人直接受神的管治而活在神面前，向神負責。從亞當被趕出伊甸園，直到挪亞出方舟的時候，神在人裏面設立良心，代表祂來管治人。洪水以後，因為人不服神治，又丟棄自治，所以神只好給人權柄代表祂來管治人。人既是從神治墮落到人治，所以神拯救人的時候，就要把人從人治恢復到神治，叫人再單純的活在神面前，直接的受神管治。神恢復人的計畫，也照樣要人從人治，經過自治，而達到神治。對付良心的最終目的，還不僅是叫我們恢復到自治，更要把我們帶回到神治，把我們恢復到神自己那裏，而活在神面前。

自治與神治，是大不相同的。自治就是人憑良心的感覺而活，向良心負責。神治的意思是人憑靈的直覺而活，向直覺負責，也就是向神負責。當我們活在神治之下，我們就是照著生命的感覺，憑靈的直覺而活。神聖的生命是最高的生命，有最豐富、最強、最敏銳的感覺；這乃是生命的感覺。生命的感覺使我們知道我們是活在天然的生命裏，或活在神聖的生命裏；是活在肉體裏，或活在靈裏。生命的感覺引導、支配、管制、並指引我們。神的國有其實際，這實際就是在神直接管治下神聖生命的生活。

持守身體的原則以活在基督身體的實際（五）為著基督身體的實際而活基督

召會作為基督的身體，乃是出自基督的純產物；正如夏娃純粹出於亞當（創二22～23）所豫表。只有出於基督，有祂復活生命的，纔能作祂的補滿和配偶，就是祂的身體(弗五28～30)。在基督的身體裏，不僅頭是基督，身體也是基督；基督的身體連同作頭的基督乃是『那基督』，就是團體的基督（林前十二12）。基督之外的任何東西，都不是基督的身體，而是外來的元素；因此，我們要有基督身體的實際，就必須像保羅一樣，迫切的要活基督（腓一19～21上）。

正如保羅是『基督耶穌的囚犯』，『在主裏的囚犯』，『帶鎖鍊的大使』（弗三1，四1，六20），我們要為著基督身體的實際而活基督，就必須被監禁在我們的靈裏，好使我們得著祂的啟示，經歷祂是愛召會的基督（五25～27），創造新人的基督（二15～16），將萬有歸一於一個元首之下的基督（一20～23），作成恩賜並賜給恩賜的基督（四7～8，11～12），以及安家的基督（三17上），為著建造基督的身體。一個活基督、作基督大使的人（林後五20），不再有自己的自由；他去那裏，他作甚麼，不是隨著他的挑選，乃是在神帶領管治之下，隨著神帶領管治的手（結一1～3）。這樣為著基督身體的實際而活基督，乃是成為基督凱旋行列中的俘虜，在我們靈裏、在基督的人位裏作一切事（林後二13～17）。

基督的身體是經歷基督的結果，所以我們要有基督身體的實際，就需要迫切禱告，使我們活基督。為著基督身體的實際而活基督，其祕訣在於羅馬八章所描述並陳明生命之靈的律（2），就是三一神經過過程並終極完成，成了賜生命的靈，裝置在我們的靈裏，成為在我們裏面的律，就是自發、自動的原則和能力。我們要與這已裝置好的律合作，將內住之靈這三一神的『電流』的『開關打開』，也就是一直不斷的接觸主，習慣的與祂有交通，並且照著靈而行，受祂不斷的灌注。我們在調和的靈裏，就是在那與我們的靈調和的生命之靈的律裏行動並生活，就是在基督的身體裏行動並生活。在這靈裏，我們有神的同在和說話，與神相聚，也有神作為生命之靈的律運行，將祂自己分賜到我們裏面的各部分（來八10）。

我們要照著靈而行，就要時時在靈裏禱告（弗六18），也就是不住、持續的有活的、呼吸的禱告。我們需要操練我們的靈，起來勝過我們的身體和心理的沉睡，儆醒禱告，以持守我們禱告的生活（太二六41）。藉著建立禱告的習慣，就是不住的吸入是靈的基督，呼求祂並與祂交談（哀三55～56），我們就能為著基督身體的實際建立活基督的習慣。此外，我們照著生命之靈的律，被那靈充滿，並讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面（弗五18～20，西三16～17），就能為著基督身體的實際而活基督。我們也要照著生命之靈的律，作倒空並敞開的器皿（弗五18～20，西三16～17）。我們需要愛主到極點，保守我們自己全然、徹底、並絕對的向祂敞開，讓祂為著祂身體的緣故，成為我們的一切，並在我們裏面、藉著我們、且為著我們作一切的事（林前一9，二9）。這樣，我們就能為著基督身體的實際而活基督。

生命之靈的律在我們裏面運行，就自然而然的使我們活神，並且在生命、性情上（但不在神格上）成為神；並且將我們構成為基督身體的肢體，有各種的功用，使全身叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來（弗四11～12，16）。

持守身體的原則以活在基督身體的實際（四）身體的供應、身體的肢體以及身體的限制

在這篇信息我們要進一步來看基督身體的原則，有三個項目：第一，身體的供應；第二，身體的肢體；第三，身體的限制。我們需要在這些原則的光中檢視我們有多少身體的實際，或者我們當如何更多進入身體的實際。

身體的供應乃是耶穌基督之靈全備的供應，由聖膏油，複合的膏油所豫表（腓一19～21上，出三十23～25）。聖膏油如何是為著帳幕與祭司體系，這複合的靈也是在身體裏並為著身體，且是與為著那建造身體的祭司事奉。按照詩篇一百三十三篇，弟兄們在一裏同居，有無法估計的善與無法計算的美，這好比那複合、貴重的膏油。對照今天的經歷，我們是藉著肢體的代禱和交通，接受那靈的供應。

當我們覺得枯乾、碰壁時，我們需要弟兄姊妹為我們代禱，使我們能過得去。路加福音十一章，主教導門徒如何禱告，啟示出我們需要將自己禱告到神裏面，以接受賜生命的靈作我們的供應，好餧養我們自己，並餧養所有在我們照顧之下的人，使身體得建造。基督這一切追測不盡的豐富就是耶穌基督之靈全備的供應，需要我們藉著身體的代求來取用。

我們是如何在身體裏呢？這不是一個地位的問題。乃是在於我們一得救，我們就成為基督的肢體，而肢體無法離開身體而活。所以，在身體裏不能有獨立或個人主義（林前十二27，羅十二5，弗五30）。每一個信徒都是基督身體的肢體，而每一個肢體都是不可少的。倪弟兄說，『你若真看見你在基督身體上的地位，你就會像是第二次得救一樣。』

那些看見自己是肢體的人，就會寶愛身體，並看重其他的肢體。我們一有身體的啟示，就有身體的感覺；一有身體的感覺，一切個人的想法和行動就除去了。我不知道的，身體裏別的肢體知道；我不能看見的，身體裏別的肢體能看見；我不能作的，身體裏別的肢體能作。我們若拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助（林前十二12）。

保羅的得救豈不就是這幅圖畫麼？當他在往大馬色的路上，榮耀的主向他顯現，他就不能看見了。他問主說，『主啊，你是誰？』好像他什麼都不知道了。這個看不見、不知道、不能作的人，主卻安排一個肢體叫他能看見，叫他能知道，叫他能夠走路。必有人牽著你的手進去。亞拿尼亞進來按手在他的頭上，對他說，那一位向你顯現的主就是基督。起來，呼求主的名受浸。保羅不知道的，有人知道；保羅看不見，有人幫他看見；保羅作不到的，有人來幫他作。保羅在得救那一天所學的第一個功課就是身體。這是一個何等寶貴的功課。

作為基督身體的肢體，我們必須受其他肢體的限制，不越過我們的度量。元首基督確實把每一個肢體安排在身體特別的地位上，也指派我們特別的功用（林前十二18）。但為著身體的長大與發展，其中基本的要求就是我們要認清自己的度量，並且不越過這度量（弗四7，16）。基督身體的度量如同基督，是宇宙般的闊、長、高、深，無法測度。但是作為基督身體裏的眾肢體，我們需要受限制。因著肢體受限制，身體就可以無限制。基督的身體之所以能讓這位全能的神在地上顯為全能，是因為每一位肢體受了他該受的限制。每一個肢體都需要照著神在我們裏面所指派的那一份盡功用，並受神聖生命運行的限制，使主得著榮耀。我們需要學習在身體裏作肢體，享受所有的豐富，並接受所有的限制，以活出基督身體的實際。

持守身體的原則以活在基督身體的實際（二）身體的一與身體的功用（三）為著基督的身體經歷十字架的工作，並活在身體獨一的交通裏

基督的身體在宇宙中是獨一無二的（羅十二4～5，林前十二12～13，弗四4）。基督的身體只能在一裏存在並生存。但這個一的實行已經失去了，而我們盼望滿足主的心，恢復這個一（約十七21～23）。基督身體獨一的一，乃是『那靈的一』，我們需要憑變化過的人性美德，以和平的聯索，保守那靈的一（弗四1～3）。並且，基督身體真正的一，乃是經過過程並終極完成的三一神，祂將祂自己與信徒調和（四4～6）。再者，基督身體的一乃是神聖的三一那擴大的一。

眾地方召會在宇宙一面，在道理上和實際上，都是一個身體。而要保守基督宇宙身體的一，相調是最有幫助的。保守一乃是基督徒行事為人主要的美德（四1～3）。所有的信徒都該在是靈的基督和終極完成的靈這神聖奧祕的範圍裏，與三一神調和，為著保守一。

身體的功用乃是彰顯基督（一22～23，三17）。如宇宙一般大的基督，需要一個身體作祂的豐滿，祂的彰顯，而基督的豐滿是由享受基督的豐富所產生的（三8）。基督的身體乃是基督在地上的延展和繼續。我們信徒在基督身體裏彼此互為肢體的目的，乃是叫我們活基督，並在一起彰顯祂（羅十二5）。基督的身體既然就是基督，我們若要在身體裏，就必須被作成基督。基督的身體乃是團體的基督（林前十二12～13）：十二節的『那基督』（直譯），不是指個人的基督，乃是指團體的基督，身體基督。所有在基督裏的信徒，都與祂有生機的聯結，並且都是用祂的生命和元素所構成（西三4，11），成為祂的身體這生機體，以彰顯祂；因此，基督不僅是頭，也是身體。

持守身體的原則以活在基督身體的實際（三）為著基督的身體經歷十字架的工作，並活在身體獨一的交通裏

我們若要活在基督身體的實際裏，就需要為著身體並在身體裏經歷十字架的工作（林前一23，二2，十二12～13，27，西一20，三15）。十字架把我們引到基督的身體，十字架也是在身體的範圍裏作工；沒有十字架，我們就無法在基督的身體裏往前（弗二16）。身體的生活和工作需要嚴厲的對付肉體，這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識。身體的限制會取去我們的自由，把我們推到十字架。祂在我們裏面的一切工作乃是清除的過程，好叫我們能成為基督身體盡功用的肢體。

要看見基督身體的啟示，需出非常大的代價；這要摸著我們天然生命的源頭。惟有十字架在我們裏面作了彀深的工作，我們纔能受身體的約束，並和其他的肢體合得起來（林前十二14～20）。看見身體的啟示，意味著我們屬靈生活的徹底翻轉；這啟示會使我們看見，惟有在我們裏面的基督，而不是任何出於我們的東西，纔能把我們構成為基督身體的肢體。

既然基督的身體在宇宙中是獨一無二的，基督身體的交通在宇宙中也是獨一無二的（徒二42，約壹一3，7，林前十16～17）。就像人身體裏有血液的循環，基督的身體裏也有一個循環，這個循環新約稱之為交通。基督身體的交通就是神聖生命的水流；當神聖生命的水流在我們裏面湧流，就有基督身體的交通。神聖的交通就是活在基督身體裏的實際；藉著受限制在這交通裏，基督的身體就蒙保守在一裏。眾地方召會該與全地上所有真正的地方召會交通，以保守基督身體的交通。在組成基督一個宇宙身體的眾召會之間沒有組織，卻有基督身體的交通。每當我們來到主的桌子前，我們是來實行基督宇宙身體獨一的交通。

持守身體的原則以活在基督身體的實際（一）基督身體的實際

我們必須看見，神經綸的最高峰乃是基督身體的實際（羅十二4～5，林前十二13，27，弗一22～23，四16，西一18，二19）。基督身體的實際，乃是實際的靈作到我們裏面並構成到我們的所是裏（約十四17，十五26，十六13）。

按以弗所四章二十一節的啟示，基督身體的實際，乃是『那在耶穌身上是實際者』，就是耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的，重複在祂許多肢體身上，作為得了成全之神人的團體生活（約十四6上，弗四20～24，加二20，腓一8，19～21上，二19～30）。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一─這就是那在耶穌身上是實際者。這樣重複基督在地上所過的生活，是惟一討神喜悅的生活。我們要照著基督這第一個神人的榜樣，否認天然的生命，而活神聖的生命（太十一29上，十七5下，彼前二21）。這是耶穌再次活在祂身體的眾肢體裏。

基督身體的實際就是神與人聯結相調，活出一個團體的神人（弗四4～6，16，21，23～24）。這是神所救贖的一班人，與神人基督一同過神人生活（腓一19～21上）。主耶穌在祂的復活裏，產生了許多弟兄，他們同著祂這長兄，成為團體的大神人；這個宇宙人是神又是人，是人又是神。賜生命的靈把我們重生之後，就住在我們裏面，調在我們的靈裏，帶同我們過這樣一種神人的生活（林前十五45下，六17）。因此，基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活。他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活。這樣的生活乃是經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來（加二20）。

基督身體的實際，乃是模成基督之死的團體生活（腓三10，林前十二12～13，林後四10～12，羅八13～14，十二4～5）。這是一種與基督同死的生活（太十38，十六24），因此十字架必須成為我們的經歷。進入我們心的十字架，成了我們主觀經歷的十字架，使我們活基督（加六14，五24）。在十字架下的生活，摸著我們裏面最深的各部分，也摸著我們日常生活上的每一細節。

藉著基督復活的大能，我們能模成基督的死（腓三10）。十字架就是基督的死，是我們過基督徒生活之路的中心與普及，使我們能完成神的定旨。我們既是基督的繼續，就該每天過釘十字架的生活（林前十五31，林後四10～11），以基督的死作我們生活的模子，這樣纔有基督身體的實際（林前二2，十二27）。

在基督身體的實際裏，乃是活在調和的靈裏（羅八4，十二4～5，林前六17，十二12～13，27，弗二22，四16，23）。神獨一的定旨是要將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，並使我們成為祂的彰顯。在神的經綸裏，祂將自己與我們調和，與我們成為一個實體（林前六17）。我們要得救到一個地步，我們和神完全調成一個，有同一生命，過共同生活（約十五4～5，加二20）。

神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切都與這中心點有關（弗三9，5，一17，二22，四23，五18，六18）。調和的靈乃是與神成為一靈的靈；這靈乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）與神一樣（約壹五11，彼後一4）。在我們裏面，神靈與人靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活。這種神人的生活乃是神靈與人靈，靈靈相聯，靈靈相調，二靈聯調為一的生活。我們照著調和的靈而行，藉此就活在基督身體的實際裏（羅八4）。

民數記結晶讀經（十二）基督從祂的成為肉體，經過祂的升天，到祂的再來，乃是神在地上行動的中心

神給祂百姓一般的引導是藉著雲彩和兩枝銀號（民九15～十10），而祂對祂百姓特別的引領是藉著約櫃（33～36）；約櫃乃是基督的豫表。『約櫃往前行的時候，摩西就說，耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散；願恨你的人從你面前逃跑。約櫃停住的時候，他就說，耶和華阿，求你回到以色列的千萬人中。』（民十35～36）。三十五節被引用於詩篇六十八篇一節；保羅在以弗所書四章八至十節將詩篇六十八篇十八節應用於基督的升天。所以，三十六節摩西所說的『回到』，必是指基督的再來。這段話描繪出神經綸的全景，從基督的成為肉體來作約櫃，就是三一神的具體化身，經過祂的升天，到祂的再來。

詩篇六十八篇描述神在帳幕同約櫃裏，從西乃山（詩六八8下，17下）經過曠野（4中，7下）到錫安山（16）的過程，豫表祂在基督裏從成為肉體到升天的行動。全篇乃民數記十章三十五至三十六節的解釋，啟示基督是神在地上行動的中心。

詩篇六十八篇一節：『願神興起；願祂的仇敵四散；願恨祂的人從祂面前逃跑。』啟示神在基督裏以基督為中心（由約櫃所豫表）的得勝。『統兵的君王逃跑了，逃跑了！』（12）。這些被擊敗並四散的君王，豫表撒但和管轄者，就是背叛的天使。『主發命令；傳好信息的婦女成了大群』（11），這些以色列婦女表徵軟弱而宣揚福音的人。『像鴿子的翅膀鍍了白銀，翎毛鍍了綠黃色的金』（13），啟示基督在祂得勝裏所得的掠物有四項：鴿子的翅膀表徵那靈行動的能力；銀表徵基督的救贖，使我們得稱義，就是白色，蒙稱許的顏色所指明的；翎毛表徵那靈飛翔並升騰的能力；翎毛所鍍綠黃色閃耀的金，表徵神的性情閃耀在神聖的生命和榮耀裏。這四項實際上就是三一神同祂完整、完全、包羅萬有之救恩的一切項目，作了神選民的享受。

詩篇六十八篇十八節，啟示基督的升天，受了恩賜與神居所的建造。『你已經升上高處』，這是指宇宙的最高處。『擄掠了那些被擄的』。被贖的聖徒在還未藉著基督的死和復活得救以前，乃是被撒但所擄並監禁的。『你在人間，甚至在悖逆的人中間，受了恩賜』，指我們已被基督擄掠，被基督呈獻給父，然後被父當作恩賜賜給基督。基督所接受的恩賜，成了有恩賜的信徒，基督將他們賜給祂的身體，為著身體的建造（弗四7～12）。『叫耶和華神可以住在他們中間』。這些有恩賜的人，即在基督裏的信徒被建造在一起，成為神的居所；這居所表徵召會，基督的身體（弗四11～12）。我們得以在神的家中享受神，『天天加給我們美福的主，就是拯救我們的神，是當受頌讚的。』（詩六十八19）。這美福就是三一神，由鍍了銀的鴿子翅膀，和鍍了綠黃色閃耀的金的翎毛之掠物所表徵。

詩篇六十八篇以按照神新約經綸向神的讚美結束。『你們從以色列源頭而來的，當在各會中頌讚耶和華神。在那裏，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領在他們的群眾中，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。你的能力是你神所命定的；神阿，求你堅固你為我們所成全的事』。這段神選民向神的讚美中，描繪出一幅豫表的景象，論到神新約的經綸，就是神為著祂的救恩，藉著基督完成神的救贖，並用福音美善的話，傳佈基督之成就的喜信（26～28）。神堅固祂為選民所成全的事以後，在神殿中對神之享受的影響就遍及耶路撒冷全城並要為神得著全地（29）。地上的列國受囑咐要讚美神（32～34）。末了，詩人以讚美並頌讚神結束此詩篇（35）。