民數記結晶讀經（五）神渴望祂所有的子民都是今日的拿細耳人

人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌；拿細耳人豫表基督在祂的人性裏絕對為神活著。主耶穌在祂的人性生活裏，一生一世都喫奶油（最豐富的恩典）與蜂蜜（最甘甜的愛）；這使祂能拒絕惡的，揀選父旨意中的善（賽七14～15）。一個人能揀選父的旨意，原因乃是享受基督作最豐富的恩典與最甘甜的愛。

神渴望祂所有的子民都是拿細耳人（民六1～2）；作拿細耳人就是絕對且徹底的成為聖別，分別出來歸給神，只為著神的滿足－耶穌的見證。拿細耳人第一個原則是，禁絕酒和任何與其來源有關的東西，表徵禁絕各種屬地的享受和娛樂（3～4）。我們必須天天享受基督作新酒，好使我們能作奠祭被澆奠給神，使神滿足（17）。

第二個原則是不可剃頭，表徵不可棄絕主的主權，乃要絕對服從，也要服從神所設立的一切代表權柄（民六5）。基督是召會身體的頭；祂也應該在萬有中居首位（西一17～18）。召會生活中，還要『持定元首；本於祂，全身…就以神的增長而長大』（二19）。充滿基督，就是充滿服從，有服從的靈。我們若在主的作頭之下，乃是極大的祝福。

第三個原則是不因血親的死受玷污，而一直分別為聖歸神，表徵拿細耳人勝過天然的情感（民六7）。神要我們以祂作我們的愛來愛人。保羅與巴拿巴之間的難處，是由天然生命連同天然的關係引起的。我們需要脫離天然的人、天然熱心、天然情感、天然力量、或天然能力的一切，好使我們憑靈活著，憑靈而行，並憑那靈事奉，在靈裏作一切事。

第四個原則是不可挨近死人，或因身旁有人忽然死了而受玷污，表徵拿細耳人是分別出來，脫離死亡的（6～9）。在神眼中最可恨的是死。在召會生活裏，要脫離野蠻的死、溫和的死和狡猾的死。我們必須將心思置於靈，注意靈，顧到靈，並且運用靈禱告（羅八6），被賜生命的靈所充滿，就能滿了『抗死劑』。另外，我們若因某種意料之外的死受了玷污，就需要將自己重新奉獻而有新的開始。

聖經裏有兩個拿細耳人－撒母耳和參孫－的對比。撒母耳是忠信之拿細耳人的積極榜樣。首先，哈拿的禱告回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，產生了一個絕對為著成全神願望的拿細耳人。撒母耳是一個與神是一的人；他盡職作為代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓。他是新的祭司和申言者，藉著神聖的啟示轉移時代，帶進君王職分。撒母耳作拿細耳人供職，就是自願者，絕對奉獻給神；他還是尊重神、討神喜悅的祭司；是申言者供職；也作士師，在君王職分的實際裏；他還是禱告的人，為神的選民禱告，叫神的旨意得以成就。

撒母耳是合乎神心的人－神的心複製在他裏面，他是純潔單一的。他行事、生活、工作，全人和所是都是照著神。另外，神的心思就是撒母耳的考量，他完全不為自己尋求甚麼，也從不想為自己得利，他的生活和工作乃是為著完成神心中的事。再者，我們看見撒母耳無心為他的子孫建立國度，神就很容易把國度帶進來。最後，我們看見撒母耳在特別的環境中為神站住，顧到神的權益。因此，撒母耳與摩西並列（耶十五1）。

參孫是拿細耳人的消極例證（士十三3～5）。雖然，他的出身是耶和華使者的顯現所引進，他在母腹中，就被聖別為拿細耳人。他長大時，也按著神的定命作了一個潔淨、純潔的人，得著了神的靈。但是，參孫卻不在生命之靈裏行動，不接觸神並放縱肉體的情慾，至終，耶和華離開他，結局悲慘。

由以上兩個例證我們看見，拿細耳人無需神靈的激動；反之，拿細耳人需要有一顆心，作神心的返照。

民數記結晶讀經（四）主對作祂召會之妻子的妒忌

我們若進入聖經深處的思想，就會領悟，在最純潔、最聖別的意義上，聖經乃是一部羅曼史（林後十一2，啟十九7～9）。這對配偶的男方是神自己，而這對配偶的女方是神所揀選並救贖的團體人，包括舊約和新約的聖徒（啟十九7～9，二一9～10，二二17）。因此，聖經記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配。

在舊約中，神揀選以色列作祂的配偶，特別是雅歌書描繪這神聖的羅曼史（一2～4）。這卷書是以詩意的寫法，奇妙生動的描繪新郎基督和愛祂的新婦，在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中，相互享受的新婚之愛（15～16，四7，10～15，五1～2，六4，10）。根據雅歌，我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的。我們和主耶穌之間若沒有羅曼史，我們就是宗教的基督徒，不是羅曼蒂克的基督徒。

新約也啟示，當主耶穌來時，祂是來作娶新婦的新郎。首先主耶穌重生召會，為使召會成為祂的新婦（約三3，5～6，29～30）。然後，在這世代的末了，基督要來迎娶祂所救贖的人作祂的妻子（啟十九7）。在婚娶之日，基督要與那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的，成為婚配；也就是，基督要迎娶得勝者，就是那些已經勝過那惡者的人。在新天新地裏，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永遠。這是聖經所啟示神聖羅曼史的完成（耶二2，何二19～20，啟十九7～9，二二17）。

召會作為基督的新婦，也必須是戰士，擊敗神的仇敵（弗五25～27，六10～18，啟十九7～9，11～16）。屬靈的爭戰乃是身體的事。我們是團體的軍隊，為著神在地上的權益爭戰（十七14，十九14）。基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的新婦軍隊，與敵基督在哈米吉頓爭戰（啟十九11～21）。

在雅歌裏我們也看見，當基督得勝的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，對仇敵而言，她威武如展開旌旗的軍隊（歌六4，10）。此外，大衛豫表在苦難中爭戰的基督，亞比該豫表在苦難中爭戰的召會，就是在苦難中為神的國爭戰的召會（啟一9，十一15，十二10）。召會應當有分於主耶穌屬靈的爭戰。而這屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來。

最後，民數記五章十一至三十一節裏，對付丈夫所疑忌的妻子，豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌（申六6～15，出二十5，三四14，林後十一2～3）。基督爭戰的軍隊由祂的得勝者所組成，他們是爭戰的妻子，與基督相配（啟十九7～9，11～16）。若我們要成為主爭戰軍隊的一部分，就必須向祂是貞潔的（林後十一2～3）。因為在基督以外任何的尋求和追求，在神眼中都是屬靈的淫亂。凡犯屬靈淫亂的人必受神的審判和咒詛（林前十六22），不能為神爭戰並事奉神。

我們需要看見神的妒忌如同丈夫對妻子的妒忌（林後十一2～3）。宇宙中神是最妒忌的一位。祂要我們惟獨、單單、完全的愛祂（可十二30）。每當我們愛任何人事物而不愛祂，祂就起了妒忌，我們既知道我們的神是妒忌的，就該讓祂的妒忌成為我們的，使我們只在意祂，不讓別的人事物頂替祂。如同雅歌書所說，『愛如死之堅強，嫉妒如陰間之殘忍；所閃的光是火的閃光，是耶和華的烈焰』。讚美主！所有尋求主的人都被祂的愛抓住了，這愛如死之堅強。有閃光的火隨著這樣的愛和這樣的嫉妒。所以保羅囑咐在哥林多的聖徒，他以神的妒忌，妒忌他們，並且他曾把他們許配一個丈夫，要將他們如同貞潔的童女獻給基督。

民數記結晶讀經（三）祭司和利未人為著神行動的事奉

民數記是一卷事奉的書，三至四章論到聖別的事奉。在民數記裏有召會事奉的完全豫表；民數記裏的事奉是召會事奉的圖畫。事奉是聖別的，因為這事奉照管神見證的帳幕。聖別事奉的基本原則是基於生命，沒有混亂；在聖別的事奉裏，每件事都在神聖的行政之下，因此很有秩序。

民數記三章說了很多關於人位及其職責的事。我們需要思考這事，因為這與我們和我們的職責有關。聖別的事奉是由祭司和利未人執行的。祭司是直接事奉神的受膏者。祭司要在帳幕前面、東邊，向日出之地安營；他們看守會幕的入口，任何人要事奉神，都必須先通過祭司。祭司要看守聖所和至聖所。利未人不是直接作祭司的，他們是祭司職任中服事的人。在祭司的服事中，有許多事務都需要利未人的服事。祭司要看守聖所和壇，而利未人是在祭司以下服事，照管聖所和壇。見證的帳幕及其一切物件和祭壇，由祭司所服事，豫表基督各面的豐富，由新約信徒服事給人。祭壇表徵十字架（來十三10），指基督的救贖；帳幕指基督是神的具體化身（西二9），藉著祂，神住在人中間（約一14），人也能進入神裏面，享受祂一切的所是（十四2，6，20）。新約的信徒乃是將基督的十字架服事給人，使人得著救贖（林前一23，二2）；並將基督的豐富服事給人，使人得著生命的供應（弗三8，西一27～28）。

民數記所描繪聖別的事奉，不是為著不活動的基督，乃是為著極其活躍的基督；在祂的活動或行動中，我們必須與祂相配。祭司與利未人在帳幕出發時有明確的職責。祭司照管主要的東西，重要的東西，而哥轄人（利未人）照管一些次要的東西。我們要看見基督如何在地上行動，就應當看帳幕的行動。帳幕是在利未三個兒子後裔的肩頭上行動。神新約經綸的原則，就是神需要人在祂地上的行動上與祂配合。沒有人，神就不能作甚麼；在神新約的經綸裏，神沒有人就不作甚麼。神必須有人與祂配合，與祂是一，與祂配搭；這是神新約經綸的基本原則。今天基督正在全地行動，並且祂是同那些與祂是一的人在行動。我們是今日的革順人、哥轄人、和米拉利的子孫。為神的擴大作神具體化身的基督，乃是藉著那些愛祂的人而行動。

在舊約，祭司和利未人是有區別的，但在新約裏只有一班人，就是祭司。利未人在舊約的豫表裏所作的，作為新約祭司的信徒也該在實際裏作。利未人的服事是在祭司的監督之下，這指明當新約祭司在作外面利未人的工作時，必須在新約祭司職任內在、屬靈眼光的監督之下。當我們照管外面實際的事務時，我們該將生命供應給人；我們若這樣作，我們的利未人事奉就是在祭司職任的眼光與監督之下。在各種事奉之先，我們必須像祭司一樣在主面前事奉祂；所有的事奉都必須是祭司性的。

民數記四章三、二十三、三十、三十五、三十九和四十三節的『事奉』一辭，原文是『爭戰』，指服兵役。祭司與利未人聖別的事奉乃是爭戰。今天我們既是神福音的祭司，就該看自己是戰士。我們傳講、教導、造就別人，並建造基督的身體，就是在爭戰。我們為神所作一切屬靈的工作，不論是用何方式，只要摸著屬靈範圍的事，性質都是爭戰。我們的眼睛若是被主開啟，就要看見，我們事奉主的工作，其性質都是爭戰的。

有賞賜或報酬賜給作祭司的亞倫和他的子孫，以及服事的利未人。除了基督之外，祭司和利未人沒有別的分；基督是他們的家、產業、地土、衣服、食物和一切。如今在新約裏，利未人的事奉與祭司的職任合而為一。我們祭司和利未人事奉的惟一賞賜、惟一報酬，乃是基督。

民數記結晶讀經（二）以色列人部署安營，豫表神所救贖的人要終極完成為新耶路撒冷

耶和華對摩西和亞倫說，『以色列人要各歸自己的纛下，在自己宗族的旗號那裏，對著會幕，在四邊安營』（民二2）。部署安營這事不能有自己的選擇，生在那個支派，就必須歸到那個支派的纛下安營。同樣的，信徒在召會中配搭，必須完全是出於神的命定和安排。以色列人的纛有十二面，但只有一個中心目標，就是以會幕和神的見證為中心。

以色列人部署安營，豫表神所救贖的人要終極完成為新耶路撒冷。以色列人對著會幕，在四個方向安營；這意思是，神的見證是向著四方。從以色列人部署安營的數字，三乘四等於十二，表徵神在祂的神聖三一裏，與受造的人調和為一，形成一個永遠並完全行政的單位，這行政單位能為祂的見證爭戰。

新耶路撒冷『有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字』（啟二一12）。牆是為著分別和保護；新耶路撒冷要絕對分別歸神，也要完全保護神的權益。今天所有的信徒都需要這樣高大的牆，來分別並保護他們。同樣，召會中的配搭是為著保障神的見證。在神永遠的經綸裏，天使是服役的靈（來一14），為那些承受救恩，並有分於新耶路撒冷永遠之福的人效力。以色列十二支派的名字，表徵這十二支派是聖城的入門；這些入門乃是藉著福音的傳揚，引人進入三一神的豐富，享受其中的供應。

『十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的』（二一21上）。珍珠產自死水中的蚌，當蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。蚌描述基督這位永活者進到死水中，為我們所傷，就分泌祂的生命包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的居所和彰顯。珍珠表徵藉著那勝過死亡，並分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。這一個入口是三一的，要把我們帶進神裏面，帶進神的權益裏，帶進神的國裏，並帶進神的經綸裏，這要完成於新耶路撒冷。

珍珠表徵基督兩方面分泌的結果，這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。這兩種分泌（分賜），需要尋求的信徒憑基督復活的大能，每天主觀的經歷基督的死，使他們模成基督的死。我們惟有憑基督復活的大能，纔能經歷祂的死；我們憑基督復活的大能，就有能力和力量，把我們可憐的己留在十字架上。基督的死惟有藉著基督的復活纔能給我們經歷，而基督的復活惟有憑著耶穌基督之靈全備的供應纔能對我們成為真實的。

我們轉到我們的靈裏，就碰著基督這賜生命的靈，這靈就是基督復活的實際；我們必須藉著不住的禱告，時時在我們靈裏摸著基督。祂的死應用到我們身上，就會將我們模成祂死的模型，而祂的靈在我們裏面就會將我們模成，使我們進入神長子之形像的榮耀裏。

我們都需要禱告：『主，監禁我，一直保守我在你的死裏；我不要離開你的死，卻要讓你的死成為我甜美奇妙的住所；主，我要與你一同留在你的死裏。』祂的死乃是祂有地位分泌自己來包裹我們的地方；這是惟一的地方，使我們能享受並經歷祂復活的生命作生命的汁液，分泌出來包裹我們的全人，使我們成為一顆美妙的珍珠，為著進入神的建造。基督為我們受了傷，為要把我們監禁在祂的傷處，好在我們一生中，一再的在我們身上實施祂的分泌，使我們成為珍珠，以建造神永遠的住處。我們越主觀的成為珍珠，就越在新耶路撒冷裏，也越在國度裏。

民數記結晶讀經（一）編組成軍，為著神在地上的權益 與神一同爭戰

說民數記只是論到飄流和一再失敗的書，這並不正確；民數記乃是論到得勝和榮耀的書。民數記陳明一個榮耀的景象，有纛和旗號，編組成軍，有秩有序；何等榮耀，神在地上不僅有住處，也有軍隊。民數記自始至終是一卷榮耀的書；一開始神編組軍隊，末了則記載如何分配這軍隊所征服之地。民數記的圖畫表明，三一神與祂所揀選的人調和一起成為一個實體，使神能在地上行動並征服祂的仇敵，為要重新得著這地，以完成祂永遠的定旨（民十33～36，弗三11）。

民數記的中心思想乃是基督是神子民的生活意義、見證、中心，以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標（民一5～53，西二9）。首先，在民數記基督被啟示為神子民生活的意義。見證的櫃是見證的帳幕之中心；並且，約櫃連同帳幕是以色列人生活的意義。我們人生的意義乃是要讓神在基督裏進到我們裏面，並藉著我們得彰顯（西二9，一27）。其次，作神子民生活之意義的基督，乃是神的見證。既然約櫃豫表基督，以色列人生活的意義就是顧到作神見證的基督。再者，基督是神子民的中心。這由以色列人在帳幕四圍安營的方式所描繪。今天在召會生活中，我們該以基督為我們惟一的中心。末了，基督是領導、道路與目標。基督乃是一直在行動、活動、並往前的一位。腓立比書三章十二至十四節指明基督該是我們的目標，我們的標竿；祂是我們向前直跑的目標。倘若基督對我們不是這一切，神就無法在地上取得立場，建立祂的國同祂的家（太十六16～19）。

民數記記載神所揀選並救贖的人，如何組成祭司軍隊，與神一同前行，並為著神在地上的權益與神一同爭戰。軍隊是為著神子民的爭戰，使神能在地上取得立場，建立祂的國同祂的居所（出十二41，51，十三18）。在民數記我們可以看見三件事，包括軍隊的編組、軍隊的行程、與軍隊的爭戰。民數記一至二章啟示，以色列人被編組成軍是因為他們被仇敵四面包圍。為著護衛神的見證，這軍隊是需要的。以色列人被編組成軍，能為著護衛神的見證而爭戰。在這個爭戰中有兩種主要的功用：一是與仇敵爭戰，一是維持帳幕，這帳幕代表神在宇宙中的見證。

在以色列家編組成爭戰的軍隊這件事上，我們看見創世記一章二十六至二十八節所啟示的原則。神渴望得著一個團體的人，代表祂從撒但霸佔的手中征服並重新得回這地。神已將迦南美地賜給以色列，但以色列人必須從神仇敵霸佔的手中奪回這地；他們必須藉著爭戰，擊敗眾仇敵，而得著這地。神的軍隊戰勝亞摩利人的王西宏，和巴珊王噩。亞拉得王、亞摩利人的王和巴珊王，是約但河東的『守門者』，為撒但護衛著迦南地，就是黑暗的國。以色列人要進入美地，必須通過這三個王所管治的境界，與他們爭戰，毀滅他們，並佔領他們的境界。這表徵召會要享受追測不盡之豐富的基督，就必須擊敗這幾個王所表徵的仇敵並佔領他們的境界。

在舊約的豫表裏，迦南有兩方面。在積極一面，迦南是豐富之地（申八7～10），豫表包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富。在消極一面，迦南表徵撒但國度空中、天上的部分。全本聖經給我們看見一件事－神的心意是要得著一班編組成軍的人，以基督為他們的生活意義、見證、中心、領導、道路與目標，並且往前為神爭戰，使祂在地上得著立場，並得著一班人建造成為祂的國和祂的家，終極完成於新耶路撒冷。

基督身體的實際（六）活出並作出新耶路撒冷，以建造 錫安，就是基督身體的實際

全本聖經有豫表與豫言，也有應驗與完成，在聖經的末了更有一個終極完成，就是新耶路撒冷。我們乃是為著主的恢復，主的恢復就是要活出並作出新耶路撒冷，以建造錫安，就是基督身體的實際。錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際（詩四八2）。得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所（啟二一1～3）。在新天新地裏，整個新耶路撒冷將成為錫安，所有的信徒都是得勝者（7）。

活出新耶路撒冷乃是藉著神人調和，長『到元首裏面』；作出新耶路撒冷乃是為著基督身體的一，『本於元首』而盡功用（利二4～5，弗四11～16，西二19）。神的願望是要藉著在眾地方召會中所產生基督生機的身體作為前身，而得著新耶路撒冷。至終，地方召會都要過去，只有基督的身體要存留到永永遠遠，作神與人獨一相互的居所，使神與人成為婚配，調和並合併一起，成為一體，就是一個偉大的團體神人（啟一11～12，二一2～3）。

凡是要歸於新耶路撒冷的，都該是我們個人和團體的經歷，使我們為著基督身體的一經歷神人調和，好成為新耶路撒冷並建造新耶路撒冷，以成就神永遠的定旨。新耶路撒冷乃是得勝者的總和；主信徒中的遺民，較早的得勝者，將成為基督的新婦，為時一千年（十九7～9，二十4～6)；然後他們要與主其餘的信徒，較晚的得勝者，一同成為基督的妻子，直到永遠（二一2～3，7）。

較早的得勝者乃是耶路撒冷裏之錫安的實際，就是召會裏之基督身體的實際，他們心中想往錫安大道；他們藉著釘十字架的基督（由作他們避難所之窩的銅祭壇所表徵），並藉著在升天裏復活的基督（由作他們安息之房屋的金香壇所表徵），合併到作他們居所的神裏面，藉此在裏面接受召會的路。得勝的意思是我們愛主勝於我們的己，勝於我們的魂生命；為著基督身體的實際，得勝者惟獨認識基督並愛基督。主在等待一班得勝者，在復活裏活出基督身體的實際，成為基督的新婦，將祂帶回來，並引進祂的國度時代；為此我們要禱告：『主阿，願我能蒙你的憐憫、恩典，作你的得勝者』。

我們要活出並作出新耶路撒冷，就必須要有以下幾方面的實行與操練，纔能建造錫安，達到基督身體的實際。第一，必須抓牢一個原則：神的同在乃是一切問題的準則。第二，必須在神寶座之下，就是在神的治理之下。第三，必須有生命的水流和供應。第四，必須滿了生命的光。第五，必須有分於父神的神聖性情，這是由作城基礎的金所豫表。第六，必須經歷子神的死和復活，這是由珍珠門所豫表。第七，必須經歷靈神變化的工作，這是由碧玉牆連同其寶石的根基所豫表。第八，需要打屬靈的仗；在尼希米的時代，『建造城牆的、扛抬重物的，都佩帶兵器，一手作工，一手拿兵器』（尼四17）。尼希米是愛神的人，他在交通中禱告神、接觸神；為著城牆的重建，尼希米站在神的話上，並照著神的話禱告，並且在復活裏，在正確的進取裏行事。

讚美主！我們需要時時在靈裏禱告，穿戴神全副的軍裝，用爭戰的禱告在身體裏打仗，好站住抵擋魔鬼的詭計，以建造基督的身體作神的家，使神得著榮耀，並作神的國，使神掌權，而使神的經綸得著完全的成就（弗六10～20）。