復活升天之基督的異象與經歷（六）升天基督的異象與經歷（三）在基督的升天裏與祂同活，作復活裏的新造，好為神的國從事屬靈的爭戰

根據雅歌四章七至十五節，我們這些愛主並尋求祂的人，至終蒙我們的良人呼召，在祂的升天裏與祂同活，作復活裏的新造。在這段經文中，良人基督表達對祂佳偶的珍賞，豫備佳偶接受呼召，在祂的升天裏與祂同活，作復活裏的新造。基督要祂的新婦佳偶，從祂的升天（利巴嫩），就是從真理（亞瑪拿）的最高峰、並從基督在爭戰中得勝的最高峰（示尼珥與黑門山），從仇敵在天上所在的地方（有獅子的洞穴和有豹子的山嶺），與祂一同觀看。佳偶這樣在升天裏生活，作基督復活裏的新造，使她在生命裏長大，被變化，並在基督生命的豐富裏成熟，使她成為滿足基督的園子（12～15）；這園子是關鎖的，其中有禁閉的井和封閉的泉，作基督私有的享受。她作為園子，生長各種不同顏色的植物，作內裏生命不同的彰顯，也生長許多不同香味的植物，作成熟生命豐富的彰顯；她產生果子滋養並復甦人，發出甜美的香氣，並展現美麗的色彩，作良人基督的享受（13～14）。按經歷說，我們今天要在基督的升天裏與祂同活，就需要活在靈裏，並分辨我們的靈與魂（來四12）。

當我們在基督的升天裏與祂同活，作復活裏的新造，就能為神的國從事屬靈的爭戰。在升天裏，我們『從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺』，與基督一同觀看。有獅子的洞穴和有豹子的山嶺，表徵諸天界，那裏有撒但和他的從屬（獅子和豹子）。這表明雖然基督已經贏得勝利，但是撒但和他邪惡的勢力仍然在諸天界裏；所以我們必須在升天裏過生活，遠超過邪惡的勢力（弗三10，六12）。我們在基督的升天裏生活的實際，乃是藉著在主裏並在祂力量的權能裏得著加力，並藉著穿戴神全副的軍裝，與撒但和他黑暗的權勢爭戰（12～20）。

今天，屬靈的爭戰是必需的，因為撒但的意志在對抗神的意志；我們的爭戰乃是要征服撒但的意志，並擊敗神的仇敵（太六10）。然而，要從事屬靈的爭戰，我們必須維持升天的地位（歌四8）；以弗所書六章十至十二節所題的屬靈爭戰，乃是根據二章六節之升天的地位。升天的地位使我們在爭戰中得勝，因為只有在升天的地位上，我們纔有屬天的權柄，纔能帶著權柄禱告，以對付神的仇敵。信徒從事屬靈的爭戰，乃是基於基督的得勝；主耶穌基督已經得勝，祂藉著死廢除魔鬼，使他歸於無有（來二14）。召會在地上的工作，就是要保守主的得勝。主已經打了勝仗，召會就是要來守住祂的勝利。

我們從事屬靈的爭戰，是要征服撒但的混亂，並在神聖的經綸中得勝（弗一10）。宇宙的歷史乃是神的經綸與撒但的混亂的歷史（創一1～2，26，啟二十10～二一4）。撒但是混亂的源頭，而神自己就是神聖的經綸。在聖經裏，並在我們的經歷中，撒但的混亂總是與神的經綸並行。神要我們與祂是一，征服在舊造裏撒但毀壞的混亂，而為著新造完成神聖建造的經綸（弗三8～10，林後五17）。因此，當我們遭受混亂時，必須為神聖的經綸站住，且活出神聖的經綸（提前一4，18，提後四7）。

我們需要為著建造召會作基督的身體，而從事屬靈的爭戰；建造召會乃是爭戰的服事（太十六18，尼四15～23）。屬靈爭戰的目的，是要把神的國帶進來（十二10）。神需要祂的召會在這爭戰中與祂同工；召會必須藉著禱告，在地上釋放神國的能力（太十六18～19，六9～10），而把神的國帶進來。

復活升天之基督的異象與經歷（四）升天基督的異象與經歷（一）基督就職、被高舉並登寶座，藉著祂的身體執行神宇宙的行政，並完成神新約的經綸 復活升天之基督的異象與經歷（五）升天基督的異象與經歷（二）基督作為神聖的大祭司，為我們代求

復活升天之基督的異象與經歷（四）

升天基督的異象與經歷（一）基督就職、被高舉並登寶座，藉著祂的身體執行神宇宙的行政，並完成神新約的經綸

基督為其天上的職事，祂作為神與人、創造主與受造者、以及救贖主、救主和賜生命的靈，在升天裏就職進入祂屬天的職任，以執行神宇宙的行政，並完成神新約的經綸。這些職任包括祂是萬人的主（徒十36）、基督（二36）、元首和救主（五31）、地上君王的元首（啟一5）、召會的元首（弗一22～23）、執事（來八2）和大祭司（四14～15，七25～27）。

在祂的成為肉體並為人生活中，主耶穌曾降卑自己到了極點；但在基督的升天裏，神卻將祂升為至高，得著了超乎萬名之上的名；因此，萬口都要公開承認耶穌基督為主。同時，基督作為一個人，在祂的升天裏，也得著了榮耀尊貴為冠冕。現今，基督坐在神寶座的右邊，祂是萬王之王，萬主之主，執政管理整個宇宙；並且祂要繁殖祂自己，作祂的複製，以建造召會，就是祂的身體，為著完成神的經綸。

升天的基督藉著祂的身體，執行神宇宙的行政並完成神新約的經綸。我們需要看見，因著召會是基督的身體，召會的地位與升天基督的地位完全一樣。基督是那已登寶座並得著天上、地上、甚至地底下的主權與權柄的一位。我們作為基督的身體乃是與祂聯合為一。所以我們是在諸天界裏，我們有權柄，並且我們能運用權柄。

使徒行傳的主題乃是復活的基督在升天裏，憑著那靈，藉著門徒，為著產生眾召會─神的國─的繁殖。在行傳中，使徒們所作的工作是完全倚靠神而作的，正如他們的禱告所指明的；他們將自己禱告到神裏面，也將神禱告到他們裏面。今天，基督還要藉著召會的禱告，並藉著我們作生命的工作，與升天基督的行動配合，在生命裏廣傳福音，以執行神的行政並完成神的經綸。

復活升天之基督的異象與經歷（五）

升天基督的異象與經歷（二）基督作為神聖的大祭司，為我們代求

基督在祂的升天裏，乃是神聖的大祭司。照著那不能毀壞之生命大能的元素，基督被構成為神聖的大祭司。這不能毀壞的生命乃是神聖、永遠、非受造、經過死亡和陰間試驗的復活生命。祂的神性，也使祂構成為活的、滿了生命的大祭司，能以長遠的繼續祂的祭司職任。因此，祂的神聖祭司職分就帶來生命，消除死亡。為要經歷並享受升天基督作神聖的大祭司，我們必須經過基督地上職事的範圍，進入基督天上職事的奧祕範圍。在我們的經歷中，祂不僅活在諸天之上，也活在我們裏面；祂活在諸天之上時，也將自己傳輸到我們裏面。如此這位升天之基督同其神聖的祭司職任，對我們是客觀而主觀的。

當我們藉著基督，我們神聖的大祭司，進前來到神面前時，祂就在祂復活的大能裏，並藉著生命之靈的律，拯救我們，並能拯救我們到底。我們蒙拯救到底，就是被帶到基督的完全裏。基督神聖的祭司職分乃是不能毀壞之生命的拯救大能；這神聖生命及其一切豐富要供應我們，將我們帶進基督的完全和得榮裏。

神已指派升天的基督作為神聖的大祭司為我們代求，照顧我們。祂不住的為我們代求，因為祂知道我們何等容易跌倒。祂的代求至終要勝過、征服、並拯救我們。基督這神聖大祭司的代求，也需要我們的回應。我們在地上需要成為祂在天上職事之代求的反映，禱告代求之基督的禱告，而在祂為眾召會的代求裏與祂是一。天上的基督和地上的我們之間，有一種神聖的傳輸。我們若不斷接受神聖的傳輸，經歷升天基督與我們之間的來往，我們就會回應基督的代求。藉著我們的禱告，元首基督就得著一條路，藉著祂的身體，施行祂的經綸。

復活升天之基督的異象與經歷（三）復活基督的異象與經歷（三）為著基督身體的實際，在復活裏生活

我們要在復活裏生活，就必須看見關於基督復活這個揭示的真理。第一，在人性裏的基督，在復活裏由神生為神的長子，作基督身體的頭（徒十三33，羅八29下，西一18）；第二，基督所有的信徒，都是由父神藉著基督的復活所重生，為著產生召會作基督的身體，就是祂的複製（彼前一3，約十二24，林前十17，十二12）；第三，基督這末後的亞當，成了賜生命的靈，作為基督身體的素質、內容與實際（十五45下，弗四4）。沒有以上主復活的這些主要項目，就沒有召會，沒有基督的身體，也沒有神的經綸。因此，復活乃是神聖經綸的命脈和生命線。

那靈乃是三一神的實際，復活的實際，以及基督身體的實際。經過過程之三一神的實際，乃是終極完成之實際的靈（約十四17，十五26，十六13，約壹五6）。復活的實際就是基督這賜生命的靈（約十一25，二十22，林前十五45下）。實際的靈使經過過程之三一神的一切，在基督的身體裏成為實際（約十六13～15）。沒有那靈，就沒有基督的身體，沒有召會（弗四4）。

我們若要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。召會完全是出於基督的元素，完全是在復活裏，也完全是在諸天界裏（彼前一3，弗二6，參創二21～24）。金燈台豫表召會是基督的身體，描繪基督是復活的生命，要生長、分枝、發苞、開花而發光（出二五31～40，民十七8，啟一11～12，弗五8～9）。當我們不憑我們天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏，其結果就是基督的身體（腓三10～11）。我們都需要被主構成門徒，成為神聖且奧祕的人，否認我們天然的生命，而活神聖的生命（參約三8）。任何事，即使是合乎聖經的，卻是在天然生命裏作的，都不是基督身體的實際（林前三12）。

我們要在復活裏生活，就必須認識、經歷、並得著復活的神。神一直使用環境中的苦難，並藉著十字架作工，了結我們，領我們到盡頭，使我們不再信靠自己，只信靠復活的神，好將祂的生命和性情作到我們裏面（林後一8～9，四7～12，帖前三3）。當我們經過患難時，在我們裏面天天需要有不斷的更新，好使神完成祂心頭的願望，使我們成為新耶路撒冷（結三六26，林後五17，啟二一2）。

我們要在復活裏生活，也必須因復活生命新鮮的供應得著滋養，而日日得更新（林後四16）。真實的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有復活的神加到我們裏面（西二19，羅八10，6，11）。我們需要不斷的接觸神，將自己完全向祂敞開，讓祂進到我們裏面，逐日新鮮的加增到我們裏面（腓二13，三10～11）。我們憑著十字架、聖靈、我們調和的靈、以及神的話得更新（林後四10～12，多三5，弗四23，五26）。十字架的殺死，結果叫復活的生命得顯明；這種日常的殺死，是要在復活裏釋放出神聖的生命。

我們天然的力量和才幹還需要受十字架的對付，好在復活裏成為有用，為著事奉主（腓三3）。摩西被神擺在一邊四十年之久，學會照著神的引導事奉神並信靠神（出二14～15，徒七22～36，來十一27～28）。彼得經過徹底的失敗，學會憑著信心，謙卑的服事弟兄們（路二二32～33，約十八15～18，25～27，太二六69～75，彼前五5～6）。發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄（民十七8）。我們要一直留意並受題醒，七倍加強的賜生命之靈，只尊重在復活裏的事；我們所作的任何工，若不在復活裏，賜生命的靈是絕不會尊重的（林前十五58，三12）。

復活基督的異象與經歷（一）在基督的復活裏，終極完成的三一神與重生信徒宇宙的合併 復活基督的異象與經歷（二）藉著復活，大衛的後裔成了神的兒子

復活基督的異象與經歷（一）在基督的復活裏，終極完成的三一神與重生信徒宇宙的合併

基督神性之榮耀的釋放，乃是祂經過死而在復活裏（路二四26），為父用神聖的榮耀所榮耀（約十二23～24）；祂神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上（路十二49～50）。基督在祂的人性生活裏禱告，求父榮耀祂（約十七1，5），父也答應了祂的禱告。而這樣的得榮耀乃是一種遷移，把基督從祂成肉體的時期遷入祂總括的時期；在這總括時期中，祂這位末後的亞當，在復活裏成了賜生命的靈。基督藉著在復活裏得著榮耀，成了神的長子，兼有神性和人性（徒十三33，羅八29），並且重生了祂的眾信徒。神在祂神聖的三一裏，乃是一個合併（約十四10～11）。而在基督的復活裏，終極完成的三一神與重生的信徒，成了一個合併（16～20）。

基督得榮耀，也就是祂的復活，其結果乃是一切神所揀選、救贖並重生的人，與祂自己之合併的三方面─父的家、子的葡萄樹和那靈的孩子。父的家是經過過程並終極完成的神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神聖且屬人的合併；我們越喫基督，就越被合併到這宇宙的合併裏。真葡萄樹作包羅萬有之基督的表號，乃是經過過程並終極完成之三一神的生機體。其枝子乃是基督的信徒，他們藉著信入基督，被接枝在基督裏，被帶進與復活之基督的生命聯結裏，且與經過過程並終極完成的三一神合併一起。那靈的新孩子乃是由終極完成的那靈在復活裏所生；因著基督受死離開他們而受苦的第一班信徒，乃是生產的婦人；在復活中回來的基督，乃是新生的孩子，成為新人。新人乃是由信徒藉著在他們心思的靈裏得著更新而穿上，以終極完成基督的身體。

復活基督的異象與經歷（二）藉著復活，大衛的後裔成了神的兒子

『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉著復活，被標出為神長子的過程。撒母耳記下七章十二至十四節上半用豫表所說的豫言，在羅馬書一章三至四節得了應驗，將神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神的這個奧祕揭示出來。基督在祂的神性裏是神的獨生子（約一18），藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的肉體（就是人性）；在祂的人性裏，祂不是神的兒子。在復活裏，祂的人性成為神聖的，得以子化，意思是說，祂不僅在祂的神性裏是神的兒子，也在祂的人性裏成為神的兒子。

『大衛的後裔成了神的兒子』也說出我們藉著復活，被標出為神眾子的過程（來二10～11）。基督已經被標出為神的兒子，但我們作為人的後裔，仍在被標出的過程中，就是在得以子化，被作成神的過程中（羅八28～29）。神兒子的生命已經栽種到我們的靈裏，我們現今就像種在土裏的種子，必須經過死而復活的過程。這使我們外面的人被銷毀，卻使內裏的生命得以長大、發展，至終開花；我們越在生命裏長大，使我們在生命裏被變化，就越被標出為神的兒子。

我們被標出、得以子化、被作成神的過程，乃是復活的過程，有四個主要的方面─聖別、變化、模成和得榮。被標出之過程的關鍵是復活，就是內住的基督作為我們靈裏興起的靈，標出的靈，生命的能力。我們越在生命裏長大，並經過新陳代謝的變化過程，就越被標出為神的兒子。這新陳代謝的過程，乃是建造召會作為基督的身體和神的家；這是藉著將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面。這建造要終極完成於新耶路撒冷這偉大的團體神人，就是神眾子的集大成與總和（啟二一7）。

召會作基督身體的異象、實行與建造（九）建造召會作基督的身體（三）藉著生命的長大與神人的調和而有生機的建造，以及主需要得勝者顧到身體並建造身體

基督的身體，就是神的召會，乃是生機體，不是人的組織。作基督身體的召會既是生機體，這生機體的建造，就在於身體生機的長大。因此，生機建造召會作基督的身體，乃是藉著生命的長大，就是眾肢體在一切事上長到元首基督裏面，而得著三一神在眾肢體裏面的擴增。召會作基督的身體生機的建造，實際上就是長大；召會的建造乃是藉著信徒在生命裏長大。我們經歷了多少生機的建造，在於我們有多少在生命裏的長大。這身體藉著持定元首而得供應，就以神的增長而長大。這身體的長大也在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多；神是主觀的把祂自己給了我們，而叫我們在神聖生命裏生長。神越加到我們裏面，就越使我們長大；這就是神叫人生長的路。

以弗所書四章十六節啟示，全身叫身體漸漸長大。這意思是說，身體自己漸漸長大；身體使身體漸漸長大。基督的身體藉著供應的節，和盡功用的各部分，叫自己漸漸長大。這長大就是基督在召會裏的加增，結果叫基督的身體把自己建造起來。這身體的長大乃是『以致在愛裏把自己建造起來』。這不是我們自己的愛，乃是在基督裏面神的愛，成了在我們裏面基督的愛；藉著這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體。

再者，建造召會作基督的身體，也是藉著神人的調和。建造的真正意義乃是神將祂自己建造到人裏面，並將人建造到祂自己裏面；這就是神人調和。這調和乃是神性與人性的元素內在的聯結，形成一個生機實體，但這聯結裏的兩種元素仍保持分別。

神的目的是要將祂自己與我們調和，使祂成為我們的生命、性情和內容，並使我們成為祂團體的彰顯。神的旨意乃是神人調和，神永遠定旨的成就在於神性與人性的調和。主耶穌基督是神與人的調和。基督徒生活是神性與人性的調和；作基督徒的意思是與神調和，成為神人。所以基督的身體乃是基督的擴大，是那神與人調和者的擴大。召會就是基督這位神人的擴大，祂是神與人的調和。召會是神調在人裏，人調在神裏的擴大；這擴大的結果產生基督的身體。在福音書裏，神與人的調和產生元首；在使徒行傳裏，神與人調和的擴大產生基督的身體。

如今，主需要得勝者，好顧到基督的身體，並完成神的經綸，建造召會作基督的身體。得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。基督的身體是由基督七倍加強天上職事所產生的得勝者建造起來的。得勝者勝過所有敵擋基督或頂替基督的事物。得勝者立志作有活力的人。得勝者看見身體，認識身體，並顧到身體。得勝者就是那些顧到神的權益超過一切，包括他們的需要的人。他們立定志向，要否認自己，並為著主、為著主的恢復、為著基督的身體，付上主所要求的代價作得勝者。

召會作基督身體的異象、實行與建造（八）建造召會作基督的身體（二）藉著對內住基督的內裏經歷

以弗所書一章十節啟示，在時期滿足時的經綸裏，神要藉著召會將萬有在基督裏歸一於一個元首之下；神對召會之定旨的這一面與建造有關（二21～22，四16）。建造是在神聖的生命裏並在基督的元首權柄之下，將我們眾人帶進正確的等次。當我們在生命裏、在基督元首權柄之下被建造起來，藉此神就有立場使諸天界裏執政的、掌權的，得知祂萬般的智慧，使祂能叫祂的仇敵蒙羞。

我們若要有分於神聖建造的工作，就需要認識神的經綸和神中心的工作，並讓神在基督裏把祂自己建造到我們裏面（弗三9，17上）。神新約的經綸，乃是要將經過過程並終極完成的三一神作到我們裏面，成為我們的生命，並我們整個人。聖經所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己作到祂所揀選的人裏面。神永遠的定旨，是要將祂自己作到我們裏面，成為我們的生命和一切，使我們接受祂作我們的人位，活祂並彰顯祂；這是神心頭的願望，也是聖經的中心點。神在宇宙中歷世歷代中心的工作，獨一的工作，乃是在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成為一。神在祂經綸裏的願望，是要在基督裏把祂自己建造到我們裏面，作我們的生命、性情和人位。

建造召會作基督的身體，是藉著對內住基督的內裏經歷（弗三16～17上，四12，16，二21～22）。以弗所書是論到召會─基督身體─的書；這卷書說到基督那追測不盡的豐富，以及這位基督作為那靈如何安家在我們裏面。建造召會的關鍵，就是要對基督作我們的生命有內裏的經歷。在三章十六至二十一節，保羅為信徒能對內住的基督有內裏的經歷而禱告。十六節是保羅的禱告，要我們得以加強到裏面的人裏，結果基督就能安家在我們心裏，進而以祂自己來佔有、得著、浸潤、並浸透我們整個裏面的人。我們的心是我們內裏各部分的總和，也是我們裏面之人的中心，以及有關我們傾向、感情、喜好和願望的代表；所以，當基督安家在我們心裏時，祂就掌管我們裏面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裏的各部分。十七節說到在愛裏生根立基。生根，指明我們是植物；立基，意即我們是建築。生根和立基這兩面合在一起，指明我們需要長大並被建造。而根據十八節，我們能領略基督的量度─闊、長、高、深，不是憑我們個人，乃是『和眾聖徒』團體共同來領略；這啟示出我們必須被建造在一起。十九節繼續說到，當基督安家在我們心裏，我們就被充滿，成為神一切的豐滿；這豐滿就是召會，基督的身體，作三一神團體的彰顯。我們應當專注於這禱告到一個地步，除了這事之外，我們就不知要為甚麼禱告。

以弗所書三章十六至二十一節，表明了保羅的靈和態度，以及他的禱告和信心。保羅照著啟示得知基督的奧祕；所以，他的靈和態度，他眼睛所看見的，口裏所說的，心上所掛著的，都是關於這異象，就是藉著對內住基督的內裏經歷而建造召會作基督的身體。這事充滿了保羅的全人；因此，他眼所見、口所說、心上所掛著的，都是關於召會藉著基督作到我們裏面而被建造。保羅在這異象上已經完全著迷，這是他的靈，他的態度；所以他有在十六至二十一節這樣的禱告。我們若真看見建造召會作基督身體的異象，以及基督如何藉著把祂自己建造到我們裏面來建造召會，就會有同樣的靈和態度，以及同樣的禱告和信心。