出埃及記結晶讀經（十二）祭司的國度

在出埃及記十九章六節，耶和華對以色列人說：『你們要歸我作祭司的國度』。神揀選以色列人作祭司的國度；祂要全國都是祭司。在這個國度裏，人人都是事奉神的祭司，就是侍候、跟隨神的人。神的目標乃是要得著祭司的國度；這一個國與全世界的國不一樣，因為在這國裏所有的人都是祭司─那些專門為著神的權益活著並事奉祂的人。在這國裏，每一個人都只有一個職業─事奉神，每一個人都要單單事奉神。

舊約裏所描繪的，僅僅是一幅圖畫；到了新約，我們纔有實際（彼前二5，9）。今天神對召會的心意，乃是要所有的人都是祭司（啟五10）。主耶穌自己就是祭司，祂藉救贖將我們帶進祭司的職任中。蒙恩得救的人也都蒙召作祭司；就著我們這人而言，我們是神的兒子（弗一5，來二10）；就著我們屬靈的職業而言，我們是神的祭司。我們既是祭司，就該終日在我們所作的一切事上事奉神（羅一9）。

我們要領會甚麼是祭司，就必須看見，神永遠的計畫是要把祂自己作到一班人裏面，好叫祂能作他們的生命，而這班人能成為祂的彰顯（弗三16～17上，21，西三4）。人是被命定並受造來接受神，被神充滿、浸潤並滲透，甚至能讓神從他裏面流出來，以至於成為神活的表現；這是祭司的一個簡要定義。因此，祭司主要不是要為主作事，乃是要被主佔有。雖然祭司是一直事奉神的人，但祭司的主要功用不是工作，而是花時間在神面前，直到與神是一；然後神纔藉著他們作一些事。神所要得著的祭司體系乃是一個團體的人，這團體人是被祂自己浸潤並滲透的（弗三17上，四23～24）基督徒的一切工作與事奉必須出於這個祭司體系（徒十三1～2）。

作為祭司的國度，我們是聖別的祭司體系，也是君尊的祭司體系（啟五10，彼前二5，9）。聖別的祭司體系是由亞倫的等次所豫表，而君尊的祭司體系是由麥基洗德的等次所豫表（出二九1，4，創十四18，來二17，六20）。亞倫的等次是聖別的等次；聖別的等次乃是從凡俗的事物中，分別出來歸於神聖的事物並歸給主使用的等次。聖別的祭司被分別出來，代表神的子民到神面前去。麥基洗德的等次是君尊的等次；麥基洗德是君王，並且他是君王祭司（七1）。君尊的祭司從神而來照顧神的子民，就像麥基洗德從神而來迎接亞伯拉罕，將餅和酒供應他（創十四18～19）。一面，我們是聖別的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我們是君尊的祭司，代表神到祂子民這裏來。聖別的祭司體系向神獻上屬靈的祭物，而君尊的祭司體系宣揚神的美德（彼前二5，9）。

舊約給我們看見，神殿的建造繫於並倚靠祭司體系（出十九6上，二五8～9，亞六12～13，彼前二5），這乃是表徵在新約裏，祭司職分托住召會的建造；沒有祭司職分，就沒有召會建造的可能。因此，召會的建造在於眾聖徒是否在神面前，擔負起祭司的職分。我們若是真肯到神面前作祭司，與神交通，活在神的面光中，讓神通過，我們就能豐豐滿滿的享受基督的豐富，彰顯基督的榮耀；我們身上就會擔負召會的見證，召會的建造就能實化在我們中間（來十一6，約壹一3，弗三8，二21～22）。

神要恢復祂的建造，定規先要恢復祭司的職分（拉一1～4，七1～7）。主的恢復乃是祭司職任的恢復（亞三1～5，六12～13，該一8，12，14）。主今天所需要的，乃是一班人被帶到主面前去，也是被帶到主裏面去，而與主是一。當主得著這樣的祭司體系─祭司的國度─祂纔能自由的流出去，成就祂的目的，而實現祂永遠的定旨（弗一5，9，11，腓二13，啟四11）。

出埃及記結晶讀經（十一）神國的描繪

神的救贖、拯救、供備和啟示的目標，乃是要建造祂在地上的居所。神的目標就是祂的建造，祂團體的彰顯。要實現這個目標，神的子民必須在神的國裏，活在神的管治之下。這是本篇信息的中心思想。出埃及記十八章是一段插進來的話，十九章起乃是記載神的啟示和祂居所的建造。為甚麼會有十八章這段插進來的話呢？因為神的百姓必須活在神的國裏，活在神的管治之下，纔能領受建造神居所的啟示，而十八章乃是神國的描繪。

神的國是神聖的範圍，使神能按著祂意願所喜悅的，成就祂的計畫。祂需要先把國度帶進來，在祂的權柄之下建立秩序，使祂能照著祂的心願，作祂所要作的。這是一個蒙福的範圍，是神愛子的國，也是一個享受的領域。

出埃及記十八章陳明神國的描繪與豫表；在神的國裏，作神居所的帳幕得著建造。這描繪是在與亞瑪力人的爭戰之後纔陳明出來，這事實表徵，作神仇敵的肉體受到對付時，國度和君王職分就立刻進來，作基督身體的召會也得著建造。此章中的葉忒羅代表在國度中轉向神的外邦人，西坡拉豫表基督所娶為妻子的外邦召會。當國度來臨時，召會中的得勝者要有分於國度，作國度裏管治的權柄。

出埃及記十八章十三至二十六節也描繪國度的權柄與次序；基督，由摩西所表徵，是權柄的元首；在基督的作頭之下，一切都有次有序。在此，摩西乃是豫表基督作為權柄的元首，當眾百姓在行程中，祂要在他們中間建立祂的國度，帶進祂的管治。所以，摩西揀選一些敬畏神、誠實可信、恨不義之財的人，派他們作首領管理百姓。這乃是按著他們的度量；有些人被派作十夫長，照顧十個人，牧養他們，解決他們中間的事。依此類推，有些人是五十夫長、百夫長或千夫長。按出埃及記十八章這幅圖畫來看，當各人都接受他們自己的那分安排，眾人就都有平安與和諧，而有一種甜美的感覺，有神的同在，讓神能照著祂所要的作一切。

為著神在地上之居所的建造，我們需要在召會這神的國裏過國度的生活（太十六18～19，羅十四17）。藉著國度的福音，神將人帶到諸天掌權的管治之下，使他們成為祂的國度，就是受祂權柄管理的人。也就是將信徒帶進神聖管治的範圍裏，使他們在神聖的國裏，有分於神生命的福分。神的國就是神聖生命的總和，這個生命就是神自己。國度就是生命；召會乃是這生命的產物。我們在召會裏過國度生活，裏面需要有國度生命作我們的實際；這樣，我們就能感覺到我們度量有多少，知道我們的那一分在那裏。我們也許是十夫長，也許是五十夫長；家中聚會就是十個人，區聚會就是五十個人，比較大的區就是一百個人，其中都需要正確的領頭者。

神的國是一個給人進入的神聖範圍，是一個需要神聖生命的範圍。我們就要憑生命的感覺活在神的國這神聖生命的範圍裏。只有那些在生命裏發展神聖生命感覺的人，纔能實際的活在神的國裏（詩歌746首）。因此，我們需要在神聖生命裏長大，經歷十字架，好被帶到復活裏。在我們重生的靈中那神聖的生命認識神的國，操練發展生命的感覺，而活在國度的實際裏。並且，神的國也是光的範圍、真理的範圍、恩典的範圍、牧養的範圍、榮耀的範圍，也是復活的範圍、平安的範圍、喜樂的範圍、一的範圍、愛的範圍，以及建造的範圍。當我們在召會這神的國裏過國度的生活時，就『同被建造，成為神在靈裏的居所』（弗二22）。

出埃及記結晶讀經（十）喝並湧流在復活裏生命的水

神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源、源頭，滿足祂的選民，作他們的享受，目標是要產生召會，作神的擴增與擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯；神聖啟示的核仁乃是神造了我們並救贖我們，目的是為著將祂自己作到我們裏面，成為我們的生命和一切。出埃及記十七章六節描繪了一幅生動的圖畫。我們需要看見，磐石被擊打，流出水給神的百姓喝，這牽連了整個三一神，神就是父站在磐石那裏，磐石是子基督，從磐石流出來的活水表徵可喝並湧流的那靈，作三一神終極的流出。

磐石被摩西的杖擊打，表徵基督在十字架上被神律法的權柄治死，為了使生命的水能在復活裏從祂流出來，流進祂所救贖的子民裏面給他們喝。主在十字架上，從祂被扎的肋旁有血和水流出；血是為著我們法理的救贖，救我們脫離罪的愆尤；在復活裏生命的水是為著我們生機的拯救，救我們脫離罪的權能。

從磐石所流出的水，乃是在復活裏生命的水。只有在基督進入復活以後，那靈纔能給我們領受，作為給我們喝並湧流的活水。所以，從磐石所流出的水，是在成為肉體、人性生活、和釘十字架這些主要的步驟成就之後，纔湧流的；因此，出埃及記十七章六節是很深奧的一節經文，含示基督的成為肉體、人性生活和受死。復活就是三一神，父是源頭，子是流道，那靈是湧流。並且，這生命水的源頭是神和羔羊的寶座；因此，生命水就是湧流出來，作我們生命的三一神。在復活裏生命水的湧流，乃是為著建造基督的身體，並豫備基督的新婦，二者都要終極完成於新耶路撒冷。

作為在基督裏的信徒，我們需要看見喝並湧流生命水的路：一、我們已經被擺在喝一位靈的地位上（林前十二13）。二、要喝生命水，就需要口渴（約七37）。三、我們需要到主這裏來（啟二二17）。四、我們需要操練不住的與主說話（民二十8）。五、我們需要求主賜給我們活水（約四10）。六、我們需要在我們人的靈裏並在真實裏，接觸那是靈的神（23～24）。七、我們需要藉著向主說話，憑主說話，為主說話，在主裏並同著主說話，而從救恩之泉歡然取水（賽十二3～6）；包括認罪（約壹一7，9）、讚美（來十三15）、感謝（弗五18，20）、呼求主名（林前十二13，3）、向主歌唱（弗五18下～19）、傳福音（羅一16）並在召會聚會中盡功用（林前十四26）。八、讓主在我們全人裏面居首位（西一18下）。九、照著神聖的性情作每一件事（啟二二1）。

民數記二十章九至十一節記載，摩西沒有吩咐磐石，反而稱主的百姓為背叛的人，並且擊打磐石兩下。神沒有動怒，摩西卻動怒，沒有在神聖別的性情上正確代表神；他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話；因此，摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸。為這緣故，他雖然與神親密，被視為神的同伴，卻失去了進入美地的權利。

基督既已被釘十字架，那靈也已賜下，基督就不需要再被釘了。今天我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』。我們若將基督的死應用在自己身上，並在信心裏求基督賜給我們那靈，就必得著活的靈，作為生命全備的供應。同時，在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸。我們若這樣對付神子民的爭鬧，召會生活就會是榮耀的。

出埃及記結晶讀經（九）更換飲食，喫屬天的基督作為神子民獨一的食物

屬天的基督是屬天嗎哪的實際，為神所差，作神選民日常生命的供應。基督是屬天的糧，是從天上降下來的糧；是神的糧，是屬神的，為神所差，且有神的同在。基督也是生命的糧，帶著永遠的生命，就像生命樹一樣『好作食物』，作人生命的供應。基督是活糧，是活的；是真糧，是真實的食物，是我們每日所喫之食物的實際，其他各種食物不過是祂這真食物的影兒。

主在約翰福音六章說到，『那喫我的人，也要因我活著。…賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』（57，63）。喫就是把食物接受到我們裏面，並生機的吸收到我們體內；因此，喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為重生的新人以生命的方式所吸收。我們不是憑基督活著，乃是因基督活著，以基督為我們加力的元素和供應的因素；我們在基督的復活裏活基督，並因喫基督而活基督。我們喫主作我們屬靈的食物，接受祂這賜人生命的靈，乃是藉著喫祂是靈和生命的話，並藉著各樣的禱告接受祂的話。

出埃及記十六章的深奧真理，乃是神要更換我們的飲食，要我們喫基督這從父神所差來的真嗎哪，由基督重新構成，並因基督活著，使我們成為神在宇宙中的居所。在整卷出埃及記裏，沒有一件事比這事更重要。儘管神的百姓已從埃及被領到分別的曠野裏，但他們仍然是由表徵世界的埃及成分所構成；神要藉著更換他們的飲食改變他們的所是，他們的構成，用屬天的基督將他們構成並變化，使他們成為屬天的子民，這是神在救恩裏的心意。信徒由基督重新構成之後，他們自己就成了神的居所。一面，屬天的嗎哪滋養並醫治我們；另一面，屬天的嗎哪除去我們裏面消極的東西。除了嗎哪以外，神甚麼也沒有給百姓；這指明除了基督以外，神甚麼也沒有給祂的子民。隨著飲食的改變，我們也需要改變胃口，接受基督作我們支持、力量、和滿足的獨一食物。新約裏獨一的職事只輸送基督作神子民獨一的食物。

基督是我們獨一的食物，是我們每日的嗎哪，使我們新陳代謝的變化，我們需要看見並經歷這位基督各面的特徵。基督每早晨作我們生命的供應，並持續直到永遠。嗎哪隨露水而降，表徵主新鮮的憐恤所帶來主復甦並滋潤的恩典。嗎哪在早晨降下，指明與主有活的接觸，給我們新的開始。嗎哪是細小的，指明主寧願在人眼中顯為微小。嗎哪是柔細的，指明基督是均勻、平衡的，能讓我們喫。嗎哪是圓的，指明基督是永遠、完全、完滿的，沒有不足或殘缺。嗎哪是白色的，表明基督清淨又純潔。嗎哪如霜，表徵基督使我們清涼復甦，並殺死我們裏面消極的東西；也像芫荽子，指明基督滿了生命。嗎哪是堅實的，表徵我們必須在日常生活的景況和環境中，『碾、搗並煮』祂，將基督作成可喫的。嗎哪的樣子好像珍珠，指明基督的光亮透明。嗎哪的滋味好像烤的油餅，表徵基督的味道有聖靈的馨香；也如同攙蜜的薄餅，表徵基督甘甜的味道；適於作成餅，指明基督富有營養。

公開的嗎哪是我們沒有喫過的嗎哪，而隱藏的嗎哪是我們所喫、所消化、並吸收的嗎哪。我們要喫公開的嗎哪，基督就成為隱藏的嗎哪，而這隱藏的嗎哪要把我們構成得勝者。我們所喫、所消化、並吸收的基督，要成為永遠的記念，記念基督作為將我們重新構成的成分，並作為使我們成為神在宇宙中居所的供應。金罐裏的嗎哪是神居所的中心點，照樣，基督作為我們所喫的嗎哪，乃是今天神建造的中心點。

出埃及記結晶讀經（八）耶和華作為戰士之榮耀的勝利，以及不斷與亞瑪力人爭戰

出埃及記十五章一至十八節是一首讚美的歌，論到耶和華作為戰士之榮耀的勝利，讚美祂的拯救和得勝，引到神的居所和祂的國。在一至十二節，以色列人為著神的拯救和得勝讚美祂。神在擊敗仇敵的同時，也拯救祂的百姓。十三節說到神的居所，這居所首先是帳幕，然後是聖殿，二者都豫表召會；帳幕是在出埃及以後一年之內建造的，一直存留到殿建造起來。在神拯救百姓後，題到神的居所，指明受浸引到召會生活。

出埃及記十五章十四至十五節以詩的體裁豫言以色列人要擊敗神的仇敵，並取得美地為業。十四節的萬民表徵不信的人，就是異教徒；住在埃及和美地之間的非利士人，表徵宗教世界的人；以掃的後裔以東人，表徵天然的人，就是未蒙揀選、救贖、重生並變化的人；羅得的後裔摩押人，表徵屬肉體的人，因他們源自亂倫的行為；迦南人則與諸天界裏邪惡的權勢有關。這一切仇敵的企圖，乃是要阻撓神的子民達到祂的目標，就是建造祂的居所，完成祂的定旨。然而，在神眼中，祂的目標已經達成了；因此，摩西用完成式說到神的居所（13，17）。

十八節說，『耶和華必作王，直到永永遠遠』，這是指國度。神的居所，就是神的家，帶進神的國，就是神的掌權。今天召會首先是神的家，然後是神的國。召會將神的國帶到地上。一至十八節指明，神救恩的目標乃是建造祂的居所，為著建立祂的國。為此，我們該像摩西和以色列人一樣讚美主。

出埃及記十七章八至十六節有一幅表明不斷與亞瑪力人爭戰的圖畫。亞瑪力人在以色列人達到神目標的行程中，與他們爭戰。亞瑪力人表徵肉體，就是阻撓我們跟隨主最主要的仇敵；亞瑪力人這名字的意思是好戰，指明肉體好戰、毀壞人、攪擾人。神不斷與亞瑪力人爭戰，啟示神憎惡肉體，要將肉體除滅淨盡（16）。肉體不會改變或改善；因此，我們需要留意這事實：肉體始終隨著我們。肉體是神仇敵的大本營，是神仇敵作工最大的根據地。肉體是在一切的仇敵當中為首的；它領先於罪、世界、和撒但，與我們爭戰。神如何憎惡撒但，也如何憎惡肉體；如何要除滅撒但，也如何要除滅肉體。

亞瑪力人有敵擋主寶座的手（16）。肉體是背叛神的，並且敵擋神的寶座。我們的肉體是神權柄的仇敵，敵擋神的行政管理。掃羅失去他的君王職分，因為他沒有徹底對付亞瑪力人。憐惜良善的肉體，把它獻給神，對神來說是可恨的，因為這樣作涉及鬼魔，也涉及虛空的偶像。我們若不滅盡肉體，也會失去君王職分。亞瑪力人受到對付時，神的國就立刻進來（出十八1～26）。肉體與君王職分相對；故此，肉體必須徹底受對付，神的國纔能來臨。我們若依從主的話滅絕肉體，就會有君王職分，也會在神的國裏。

出埃及記十七章九至十三節的圖畫給我們看見，如何與亞瑪力人爭戰。首先，我們藉著代求的基督和爭戰的靈與亞瑪力人爭戰。摩西在山頂舉手，豫表升天的基督在諸天之上代求（羅八34）。約書亞與亞瑪力人爭戰，豫表內住的靈與肉體爭戰（加五17）。無論我們多成熟、多屬靈，只要我們的身體還未改變形狀，我們就仍然有肉體，就是幔子。在我們的經歷中，幔子必須裂開，然後我們需要經過裂開的幔子，在至聖所裏生活。我們需要天天學習十字架的功課，藉著更厲害的經歷十字架，以對付肉體，而經過幔子，使我們在幔內，就是在至聖所裏，在終極完成之三一神裏過生活。

出埃及記結晶讀經（七）瑪拉和以琳的經歷

在出埃及記十五章中，瑪拉的事例給我們看見，神的百姓藉著基督的死，從世界被帶出來，並在基督的復活裏進入曠野這分別的範圍中。在這範圍裏，沒有天然的供應，卻遇見了苦水。神所指示丟進苦水裏的樹，表徵復活的基督，因為以色列人在曠野行走三天以後，這樹被扔在瑪拉的苦水裏。我們若是願意將復活的基督放在我們苦的處境，苦水就會成為甜水。同時，神在瑪拉所定的律例、典章，也許是關於不要再發怨言或抱怨；這說出我們在一切景況中，絕不要抱怨、批評或發怨言，而要讚美主。

若是對照彼得前書二章二十四節，我們可以進一步說，摩西丟在苦水裏的樹，是釘十字架並復活的基督這生命樹。當我們在禱告中呼求主時，主就要指示我們釘十字架之基督的異象；當我們將基督的十字架應用於我們的處境中，在復活的範圍中經歷基督的死，就會使我們的苦境變甜。醫治苦水的樹，乃是基督的十字架，就是醫治的十字架；正如摩西看見樹的異象，並把那樹丟在苦水裏，我們也需要看見釘十字架之基督的異象，並將基督的十字架應用於我們的苦境。在復活的範圍中經歷基督的死（腓三10），會使我們的苦境變甜。以色列人在瑪拉的經歷描繪一個原則，而不僅是一件事情。我們要在復活的範圍裏生活行動，並且會一次又一次的來到瑪拉的經歷；我們若把基督這樹應用於我們的環境中，苦水就會變甜。

出埃及記十五章二十六節說到，耶和華是醫治者，指明以色列人病了。這表徵不僅我們環境有時是苦的，連我們自己也是苦的，需要醫治。我們肉身上、心理上、連屬靈上都病了，需要把基督的十字架應用到我們全人的每一面，讓基督作我們的醫治者，使我們的環境，和我們的全人裏的苦味都變作甜的。並且，神是用十字架的經歷試驗並暴露我們。基督為了醫治我們而被釘十字架；我們若要經歷祂的醫治，就需要與祂的釘十字架聯合為一。這時我們就會自然而然的領悟，我們裏面有些東西需要得醫治。而被十字架摸著惟一的路，乃是看見這棵樹的異象，並且將這棵樹丟在需要醫治的地方，以經歷真實的醫治。當我們被征服，並且聽見神的話，聽從祂的律例，順服祂的誡命，我們就得著醫治；然後基督復活的生命就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者。

在出埃及記十五章二十七節，以色列人到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹。以色列人在以琳的經歷，乃是經歷復活生命的一幅圖畫，而這經歷來自在瑪拉對十字架的經歷。以琳，意，大能者，剛強者，或大樹。水泉表徵生命在復活裏從神流出；棕樹表徵常青生命的得勝；十二表徵神性與人性的調和，為著完整並完全的執行神永遠的行政；七十表徵為著神完滿的時代行動，在時間裏的完整和完全。因此，以琳的十二股水泉表徵神作為活水，湧流到祂所揀選的人裏面，與他們調和，好完成祂永遠的行政；七十棵棕樹表徵神作為生命，在祂的子民裏面生長，執行祂時代的行政，好彰顯神聖生命的豐富及其得勝。十二和七十這兩個數字並用時，表徵神的子民乃是藉著十二股水泉所表徵湧流的生命，和七十棵棕樹所表徵生長的生命，完成祂的職事。

二十七節末了告訴我們，以色列人『就在那裏的水邊安營』。『安營』一辭指明神的百姓已被編組成軍。在以琳，神的百姓滿了生命的享受，使他們有資格並裝備好爭戰，以完成神建造祂居所的定旨。在我們的經歷中，由苦變為甜的水必須成為湧流的水，我們在其中，憑著也同著這湧流的水，生長如棕樹，好彰顯神豐富的生命和完全的得勝，以稱頌主。