民數記概論上冊（第十六至十七篇）

民數記概論上冊（第十六至十七篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十六篇是『民數記的豫表（五）雲彩、銀號、起行、約櫃的引領』。第十七篇是『民數記的豫表（六）百姓發怨言、起貪慾』。

信息要點

一、在民數記九章十五節開始記載以色列人的行程，在行程中，以色列人有雲彩、銀號的引導。雲彩的引導有三方面豫表的意義。第一，雲彩豫表聖靈。第二，雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。這豫表聖靈有行動時，召會就該跟著行動。第三，雲彩在那裏停住，以色列人就在那裏安營。這豫表當聖靈不行動時，召會就不該行動。第十章起說到兩枝銀號的引導，銀號是銀作的，表徵救贖；號有兩枝，表徵見證。此外，銀號的用途乃是召聚會眾並叫以色列眾營起行（民十2下），還有為著打仗和過節（9，10）。當神的子民經過八章的潔淨、奉獻並接受職任，並享受基督到一定程度之後，就要進一步與主合作而有所行動。

二、除了雲彩和銀號的引導，以色列人還有約櫃在行程前頭引領他們。原先，按照十章十四至二十八節，以色列人起行的次序是約櫃在四營中間，但插入了摩西請求岳父米甸人何巴與他們同去，想要倚靠人的事。之後十章三十三至三十六節，看見約櫃在各營前面領頭。因著摩西要求他岳父的幫助，想要倚靠他，神就藉著約櫃彰顯祂的地位。因此，百姓起行時，在他們頭上有雲彩，在他們中間有號聲，在他們前頭還有約櫃的引領。

三、我們應從摩西學得祕訣，他雖求岳父與他們同行，神就以約櫃的引領回應，摩西立刻接受神的改正，放棄自己的意見，站在神這邊，並與神合作。他們就得以經歷約櫃的引領，走了三天的路程，因為他們尋找安歇之處。三天豫表復活，神的子民惟有在復活裏才得享安息。藉著接受改正，他們經過死而復活的經歷，好進入安息。接著，約櫃前行時，摩西禱告，『耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散。』當基督這神的約櫃行動時，神的仇敵必要失敗。末了，約櫃停住時，摩西禱告，『耶和華阿，求你回到以色列的千萬人中。』每當召會不行動時，我們都該禱告，『主，願你來到我們中間』。

生命經歷

一、以色列人在行程中，沒有確定的路線，要走多遠，走多少天，有何遭遇，他們全然不知。此外，他們所在的是大而可畏的曠野，只能跟著雲彩和約櫃往前行，如此必定艱苦。因此百姓不滿意主的帶領、安排和作法，而發怨言，結果耶和華的火便燒滅了一些人，直到摩西為他們祈求而停止。我們需要看見神帶領召會在地上所經過的，也是如此，只有跟隨神，跟隨基督。神怎樣帶領，召會就怎樣跟隨並往前。我們應當敬畏神、愛神、從神得著堅定的信心，望斷以及於祂，否則就會因不滿而發怨，無法再跟隨主。我們也當與代求的基督是一，為召會代求，使召會能緊緊跟隨。

二、除了不滿意主的帶領、安排和作法，而發怨言之外，百姓也起了貪慾。貪慾的起因是從他們中間的閒雜人開始，並且百姓不滿意神所賜惟一的供應。我們要小心謹慎，若我們不滿足於基督和神的話，想要以別的道理滿足自己，即使是得救的，卻仍憑著肉體活著，這樣，就落在閒雜人的原則之下。我們需要從不滿意嗎哪的情形中蒙拯救，以基督為神子民惟一的供應。我們只該滿意於基督，並且只享受基督自己。

問題研討

一、在以色列人的行程當中，有那二方面的引導？其豫表為何？

二、除了引導，在他們前頭還有什麼引領百姓？其豫表為何？

三、以色列百姓行程中有那兩個失敗，可以為我們的借鏡，來指引當前的召會生活？

民數記概論上冊（第十四至十五篇）

民數記概論上冊（第十四至十五篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十四篇是『民數記的豫表（三）拿細耳人的條例、神百姓的奉獻』，第十五篇說到『民數記的豫表（四）點燈、潔淨並獻上利未人、事奉的年齡、守逾越節』。

信息要點

一、拿細耳人許願歸給神，不是基於神的要求或命定，乃是基於人的自願。利未人代替以色列人在會幕服事，及亞倫家作祭司事奉神，都是按照神的命定。拿細耳人的自願奉獻，乃是人對神的心願超過神所命定的程度而作的回應。希伯來文，nazar，拿撒，是拿細耳人的字根。這詞的意思是『分別出來的人』。舊約裏的拿細耳人乃是豫表主耶穌（約五30，腓二8）。民數記六章裏拿細耳人生活的每一面，都能應用在主耶穌身上。

二、拿細耳人要『遠離淡酒和濃酒』、『不可剃髮』、『不被死亡玷污』。首先，拿細耳人要遠離在神之外叫人感覺有喜悅、快活的『酒』。第二，在他許願分別出來的日子，不可用刀剃頭。男人若有長髮，便是他的羞辱（林前十一14）；意即拿細耳人不願除去他在人面前的羞辱，他不願在人中間有美名、尊貴和榮耀，只願在神面前服權柄、守住地位，主耶穌和使徒們都是如此。第三，拿細耳人不可挨近死人，他們不僅不能被一般人的死亡玷污，甚至不能被直系、至近親屬的死亡玷污，神對拿細耳人的要求與大祭司一樣高。若是有人忽然在旁邊死了，以致受玷污，這指明他不彀警覺、謹慎並儆醒，這個玷污乃是罪，所以需要獻贖罪祭、燔祭，並且因著不彀警覺、謹慎的失敗，在第八日要獻贖愆祭，重新分別出來歸給神。

三、民數記八章開始於神繼續的說話，說到點燈，使燈發光（七89～八3）。這順序指明每當神的話語來了，神的子民就得著光。這裏說到七盞燈，都向燈臺前面發光，表徵各人的職事雖有不同，但方向一致，乃是一個職事。燈臺是用金子錘出來的，表徵一個想要為神說話的人，要經過各樣的試煉和對付。接著說到神對利未人還有進一步的要求，他們需要得著潔淨並獻上。五章說到營中的對付，是外圍的對付，八章乃是潔淨利未人，更深的對付。一個利未人即使沒有過錯或明顯的污穢和不潔，他要事奉神時，仍須受對付。這表徵我們事奉神的人必須徹底受對付，好得著潔淨。

實行要點

一、作拿細耳人不是許願為神發熱心或為神作甚麼，乃是完全將自己分別為聖歸給神。至於神要他作甚麼，那是神的事，不是他的事。今天許多服事的人以為將自己獻給神了，但他們並沒有分別為聖歸給神。我們出去傳福音是出於神的差派，還是出於我們的愛好和揀選呢？我們是否真實站在拿細耳人的地位上，不作甚麼，只單純的將自己分別出來歸給神？我們只需要自願作拿細耳人，將自己分別為聖歸給神。

二、第七章說到神百姓的奉獻，首先是十二支派首領的奉獻，他們獻上六輛篷車和十二隻公牛。這乃是為著應付神的見證在地上的行動。關於帳幕該怎樣行動、如何搬運，神並沒有指示摩西。我們的奉獻不是小事。有時，神在某件事上不說話，就是要等候我們來成全祂的心意，召會中愛神的人看見需要，就會為此而有奉獻。

三、第五章是對付以色列人看得見的污穢，而第八章是對付利未人的本身，利未人不僅要對付他們看得見的污穢，也要對付他們整個人。這指明即使我們不覺得自己是污穢、有錯的，當我們要事奉神時，我們這個人和我們的生活還是必須受到徹底的對付。

問題研討

一、拿細耳人的字根是甚麼？試述其意。

二、神對拿細耳人的那個要求比對祭司的要求高？

三、當人覺得沒有罪時，還需要受對付嗎？

民數記概論上冊（第十二至十三篇）

民數記概論上冊（第十二至十三篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十二篇是『民數記的豫表（一）編組與安營』，第十三篇說到『民數記的豫表（二）行動中的聖器和帳幕、營中的除污穢』。

信息要點

一、以色列人有兩面的職責－爭戰和職事。在爭戰一面，十二支派都被編組成軍，豫表全體神的子民都是為著爭戰。然而被數點成軍的還需要滿二十歲，就是所謂的壯丁，指明他們的生命要達到一定的成熟。就屬靈一面說，這表徵在召會中能爭戰的，乃是剛強的青年人。

在職事一面，有利未人和祭司所負的兩面職責：一面是『服事』，一面是『事奉』。利未人顧到服事，重在實際的事務；祭司顧到事奉，重在侍立在神面前。無論是服事或事奉，生命成熟的要求都更高。但在召會中配搭不是兩班人，乃是兩面的職責。聖徒一面有屬靈爭戰的責任，另一面有服事和事奉的責任。神的子民配搭在一起，為著盡這兩面的職責。

二、民數記二章裏以色列人的安營，乃是新耶路撒冷一幅清楚的圖畫。以色列人在帳幕的東、南、西、北四面，每面各有三個支派安營。在啟示錄二十一章裏，新耶路撒冷在東、南、西、北各有三個門，每個門上有都有以色列一個支派的名字。因此，每邊各有三個支派的名字。不僅如此，以色列十二支派安營時，帳幕就在他們中間，作神在以色列人中間的居所，使祂得以居住在地上。同樣的，啟示錄二十一章說，新耶路撒冷是神的帳幕與人同在，祂要與人同住。神藉著新耶路撒冷與人同住並住在地上。帳幕裏有陳設餅的桌子和燈臺照耀，新耶路撒冷裏也有生命樹作人的享受，並有神的榮耀光照。以色列人的安營，乃是豫表新耶路撒冷的圖畫。

生命經歷

一、以色列人中間的帳幕乃是會幕，他們對著會幕的四邊安營。以色列人雖然分支派、分宗族，卻不是分散而各有各的目標，乃是十二個支派只有一個共同的目標－帳幕。不要以為我們身在一個地方召會，我們當地的召會就是目標。若是如此，我們就是對著自己的目標安營。各地召會雖然在行政上是獨立的，但在見證上、交通上乃是一，並且只有一個目標。以色列人的纛有十二面，而旗號無數，但他們的中心乃是會幕。這表徵我們也許在不同的地方召會，但我們只有一個中心、一個目標，就是神的見證－神在基督裏顯在人中間。這是何等美好而榮耀。

二、每當我們親近神到一個境地，沒有遮蔽，這時基督就成為我們的素祭，使我們滿足神的妒忌，而使我們忠誠愛神並專一的為神活著。基督會成為我們的供應，並在復活裏帶著死的成分，執行祂搜尋和審判的工作，使我們有憂傷痛苦的感覺。如果我們的心向著神是忠誠、愛慕的，這種搜尋和痛悔的結果，會叫我們裏面的生命豐盛、強壯，以致產生屬靈的果子。然而，我們向著神的心若不是忠誠、愛慕的，這搜尋和痛悔就會叫我們屬靈和事奉的力量消減。

三、按聖經記載，神子民中的死亡有兩類。第一類是軟弱無力，毫無朝氣。這就是主對在撒狄的召會所說的那種死亡：按名是活的，其實是死的。軟弱和死亡是連在一起的，我們所有的事奉都該是朝氣蓬勃、活潑、剛強、新鮮的。第二類是死亡的散佈，叫人中毒而死。在神的子民中間，有些人和事，你一碰就會遇見屬靈的死亡。痲瘋、漏症、以及因接觸死亡而有的不潔，都必須從神的軍營裏除去。

問題研討

一、請說明民數記二章裏以色列人的安營，如何是新耶路撒冷一幅清楚的圖畫？

二、以色列人對著會幕的四邊安營的屬靈意義為何？

三、請指出聖經中記載，神子民有那兩種的死亡？其發生的原因為何？

民數記概論上冊（第十至十一篇）

民數記概論上冊（第十至十一篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十篇是『爭戰的要義（三）女子承受產業的條例、摩西的死與承繼者、獻祭和許願的律例』，第十一篇說到『爭戰的要義（四）戰勝米甸人和豫先安排美地的分配』。

信息要點

一、約書亞是摩西的承繼者，豫表基督是為著群羊爭戰的好牧人，好將祂的子民帶進神所應許之地，就是基督的豐富裏。約書亞身上，有幾個特點。第一，約書亞這名在希臘文裏就是耶穌，意即耶和華救主。第二，約書亞裏面有神的靈，正如主耶穌裏面有神的靈。第三，約書亞得著摩西的尊榮，豫表基督作牧人，有為主的尊榮（民二七20）。第四，約書亞要在祭司以利亞撒之下，帶領並牧養以色列人（21）。以利亞撒豫表基督作大祭司的職分，作牧人牧養並帶領我們。

二、民數記二十八章至三十章，記載兩種律例：一是獻祭的律例，說到人奉獻，叫神得滿足；一是許願的律例，說到人為神活著。其中所題到的各種供物都是神的食物，這豫表那些得享神在基督裏之豐富的人，要將祂們所享受的基督獻給神作食物。基督是神子民的食物，也是神子民獻給神的食物。在獻祭的律例之後，接著就有許願的律例。許願是跟著獻祭的，這二者無法分開。凡進入神榮耀目的的人，就享受神的豐富、有所奉獻、並許願將自己獻給神，為神而活。

三、民數記三十三章五十至五十六節說到關於美地的佔領與分配，有四個要點。第一，以色列要奪取那地。神應許將基督賜給我們為業，但神也要我們取得並得著基督。第二，以色列人要趕出那地所有的居民。今天我們也要趕出霸佔我們、攔阻我們享受基督作產業的一切事物。第三，以色列人要毀滅那地一切的偶像。照樣，我們也必須把我們裏面一切的偶像毀壞，不留任何地位。第四，以色列人要按家族拈鬮，表徵我們享受基督在於神的命定；按支派人數承受地，表徵我們對基督的享受，在於我們生命的繁增，這是我們這面的責任。

生命經歷

一、二十六章三十三節說到女子承受產業的條例，西羅非哈沒有兒子，卻有五個女兒。按照神的命定，只有男子有權利承受產業；然而，西羅非哈的女兒卻能承受土地。原因有以下三方面，第一，她們是屬約瑟兒子瑪拿西家族，有生命正確的源頭。第二，她們在生命的交通裏。她們的請求乃是為要保留她們父親的名，並保留他的產業。第三，她們重看神所賜給的產業，她們雖是女子，但在神的恩典中，仍可承受土地。這事例啟示，許多時候我們搆不上神的目的和應許，但若有強的心願，渴望有分神的目的和應許，神就賜憐憫。

二、摩西遵照神的指示，要非尼哈和以色列軍隊同去對付米甸人。其屬靈意義是，與對米甸人這樣的仇敵僅僅有外面的爭戰是不彀的；要對付他們必須要有一種的祭司職分，就是服從神，向神單純，並有神妒忌的心的人。祭司非尼哈和軍隊一同與米甸人爭戰時，手裏拿著聖所的器皿和吹大號的號筒，這乃是為著神見證的爭戰。召會裏所有米甸人的成分：天然的肉體、情慾的污穢、世界、鬼魔、以及宗教的摻雜，需要像非尼哈這樣的祭司，有神忌邪的心，並為神的見證爭戰，纔足以應付。對付米甸人這仇敵，乃是以色列人得以承受迦南地的轉捩點。

問題研討

一、西羅非哈的女兒為何可以承受產業？如何應用在我們身上？

二、關於美地的佔領與分配，其屬靈的意義與經歷為何？

三、在召會生活裏對付神子民中間米甸人的成分之路是甚麼？

民數記概論上冊（第十至十一篇） (2)

民數記概論上冊（第十至十一篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十篇是『爭戰的要義（三）女子承受產業的條例、摩西的死與承繼者、獻祭和許願的律例』，第十一篇說到『爭戰的要義（四）戰勝米甸人和豫先安排美地的分配』。

信息要點

一、約書亞是摩西的承繼者，豫表基督是為著群羊爭戰的好牧人，好將祂的子民帶進神所應許之地，就是基督的豐富裏。約書亞身上，有幾個特點。第一，約書亞這名在希臘文裏就是耶穌，意即耶和華救主。第二，約書亞裏面有神的靈，正如主耶穌裏面有神的靈。第三，約書亞得著摩西的尊榮，豫表基督作牧人，有為主的尊榮（民二七20）。第四，約書亞要在祭司以利亞撒之下，帶領並牧養以色列人（21）。以利亞撒豫表基督作大祭司的職分，作牧人牧養並帶領我們。

二、民數記二十八章至三十章，記載兩種律例：一是獻祭的律例，說到人奉獻，叫神得滿足；一是許願的律例，說到人為神活著。其中所題到的各種供物都是神的食物，這豫表那些得享神在基督裏之豐富的人，要將祂們所享受的基督獻給神作食物。基督是神子民的食物，也是神子民獻給神的食物。在獻祭的律例之後，接著就有許願的律例。許願是跟著獻祭的，這二者無法分開。凡進入神榮耀目的的人，就享受神的豐富、有所奉獻、並許願將自己獻給神，為神而活。

三、民數記三十三章五十至五十六節說到關於美地的佔領與分配，有四個要點。第一，以色列要奪取那地。神應許將基督賜給我們為業，但神也要我們取得並得著基督。第二，以色列人要趕出那地所有的居民。今天我們也要趕出霸佔我們、攔阻我們享受基督作產業的一切事物。第三，以色列人要毀滅那地一切的偶像。照樣，我們也必須把我們裏面一切的偶像毀壞，不留任何地位。第四，以色列人要按家族拈鬮，表徵我們享受基督在於神的命定；按支派人數承受地，表徵我們對基督的享受，在於我們生命的繁增，這是我們這面的責任。

生命經歷

一、二十六章三十三節說到女子承受產業的條例，西羅非哈沒有兒子，卻有五個女兒。按照神的命定，只有男子有權利承受產業；然而，西羅非哈的女兒卻能承受土地。原因有以下三方面，第一，她們是屬約瑟兒子瑪拿西家族，有生命正確的源頭。第二，她們在生命的交通裏。她們的請求乃是為要保留她們父親的名，並保留他的產業。第三，她們重看神所賜給的產業，她們雖是女子，但在神的恩典中，仍可承受土地。這事例啟示，許多時候我們搆不上神的目的和應許，但若有強的心願，渴望有分神的目的和應許，神就賜憐憫。

二、摩西遵照神的指示，要非尼哈和以色列軍隊同去對付米甸人。其屬靈意義是，與對米甸人這樣的仇敵僅僅有外面的爭戰是不彀的；要對付他們必須要有一種的祭司職分，就是服從神，向神單純，並有神妒忌的心的人。祭司非尼哈和軍隊一同與米甸人爭戰時，手裏拿著聖所的器皿和吹大號的號筒，這乃是為著神見證的爭戰。召會裏所有米甸人的成分：天然的肉體、情慾的污穢、世界、鬼魔、以及宗教的摻雜，需要像非尼哈這樣的祭司，有神忌邪的心，並為神的見證爭戰，纔足以應付。對付米甸人這仇敵，乃是以色列人得以承受迦南地的轉捩點。

問題研討

一、西羅非哈的女兒為何可以承受產業？如何應用在我們身上？

二、關於美地的佔領與分配，其屬靈的意義與經歷為何？

三、在召會生活裏對付神子民中間米甸人的成分之路是甚麼？

民數記概論上冊（第八至九篇）

民數記概論上冊（第八至九篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第八篇是『爭戰的要義（一）戰勝諸王』，第九篇是『爭戰的要義（二）重新數點』。

信息要點

一、民數記這卷書中，神的思想，不重在神子民的失敗和飄流，乃重在神在祂子民身上的目標。民數記清楚的分為三大段。開頭的一段記載以色列人的數點、編組，這乃是陳明神榮耀的用意。第二段是記載以色列人行程中種種的失敗和軟弱，這是要我們看見，神要祂的百姓維持祂在地上的見證，好達到祂榮耀的目標。在末了的一段記載以色列人爭戰的得勝。

二、神子民的編組和行程乃是為著爭戰。爭戰本身不是目的，乃是過程，為要得著美地。我們在召會裏的配搭和在地上跟隨主的行程，也都是為著爭戰，為要進入基督的豐盛，帶進神的國度，並設立神的見證。三十三章一至四節和二十一章都是記載得勝，前者是照著神的吩咐，後者神子民所經過的每場戰爭都是光榮的。二十二至二十五章有巴勒王所表徵的政治和巴蘭這外邦申言者所表徵的宗教，使以色列人失敗了；但有祭司非尼哈與神同心，有神忌邪的心腸，拯救神的子民脫離仇敵的網羅。

三、以色列人頭一次數點，目的是為著編組成軍並爭戰；然而到了二十六章，重新數點百姓不僅是為著爭戰，更是為著分地為業，承受土地。若與第一次數點作比較，發現經過四十年漫長的試煉，五個支派人數減少了，能爭戰的人和承受土地的人少了；七個支派的人數增加了，爭戰的人和承受土地的人多了。在二十六章有些女子被數點，是為著承受產業被數點。將地分給各支派，不僅是根據各支派的人數，也是藉著拈鬮。因拈鬮的結果是在神手裏，『你們要按家族拈鬮，承受那地』（三十三54），所以承受土地也是按著家族拈鬮。

生命經歷

一、神子民的行程到末了是得勝的，他們消滅了敵擋的仇敵，進入神所應許的美地。我們要看見這榮耀的異象，民數記有很多方面在召會歷史中應驗了。我們看見召會在起頭有多高大，其終局有多榮耀，雖然在過程中有荒涼、失敗和波折。在頭二世紀，初期召會受到逼迫，卻是得勝的。於是，仇敵改變方式，使用巴勒和巴蘭，豫表羅馬帝國和羅馬天主教，路德馬丁作非尼哈，豫表清心事奉神的人，對抗天主教。英國弟兄們作為在主前忠信的祭司，有神忌邪的心腸。

二、以色列人行程中的一切遭遇，都是出於神手的安排，目的是要試驗並煉淨他們。以色列人的經歷啟示，我們裏面有許多消極的事物，如情慾、不信、不服、背叛和毀謗等。惟有藉著各樣的環境，這些事物纔得以被神暴露並顯明。拈鬮除了出於神恩典的命定，還有人為責任的因素。如大坍、亞比蘭（流便支派）、珥和俄南（猶大），若他們沒有因犯罪而死，支派人數會加多，可以承受更多的土地（基督）。這表徵我們能享受在基督裏的豐盛有多少，不僅在於神恩典的命定，也在於我們是否盡責任。

三、以色列十二支派中的各支派，都豫表地方召會。一個地方召會的人數多寡，不僅在於神主宰下的生養，也在於他們在神面前的屬靈光景。二十六章的數點是照每個人的家族，意即照著生命和交通這二方面。我們要看見，我們在地方召會中留下或倒下，活著或死亡，全在於我們是否能說出自己的家族，是否活在生命的交通裏。

問題研討

一、試從民數記的分段看神榮耀的目標為何？

二、如何從民數記看啟示錄二、三章中的召會歷史？

三、民數記二十六章照著家族的重新數點，如何應用於召會生活？