出埃及記結晶讀經（二十二）對神的敬拜

新約裏最後一個命令是『要敬拜神』（啟二二9下）。神要得著敬拜；神要人認識祂是神，並宣告祂是神。敬拜神就是承認祂是神。神要得著敬拜，撒但也要得著敬拜。耶穌在曠野所受的試誘，說出撒但所要的，就是得人的敬拜。主說『當拜主你的神，單要事奉祂。』（太四10）可見敬拜神就是事奉神。今天，敬拜神是實現在基督的身體裏（弗三20～21，來二12），離了基督的身體，就很難有正確的敬拜，在新約裏的敬拜，是團體的事。

亞伯照著神聖的啟示敬拜神，而該隱照著他自己的意見和觀念敬拜神（創四3～5）。該隱沒有藉著豫期的救贖跟隨救恩的路，卻妄自將自己勞苦的果子獻給神，他敬拜神的方式，乃是照著他屬人的觀念和意見，發明了一個宗教。按照希伯來書十一章四節，亞伯獻祭給神是因著信；信是由於聽見福音的話（羅十17，14）。亞伯的獻祭正符合後來摩西律法中的啟示（出二十22～26），證明他敬拜神的路是照著神的神聖啟示，而不是照著他自己的觀念。

出埃及記二十章二十二至二十六節，啟示律法上關乎敬拜神的律例，說出我們應當如何敬拜神：第一，在敬拜神的事上，不該給財富（在二十三節由銀和金所表徵）有地位；我們不能事奉神，又事奉瑪門（太六24）。第二，正確的敬拜神必須包括燔祭和平安祭，就是將基督獻給神，作神的享受和滿足，也作我們與神相互的享受與滿足（出二十24）。第三，按照二十四至二十六節，神要求人敬拜祂所該用的壇，在人眼中是原始而沒有文化的，神不給人的智慧和能力有地位（林前一17～25）。第四，正確的敬拜神，不該在主的名以外有別的名（出二十24）。第五，正確的敬拜神，邀來神的眷臨與賜福（24）。第六，在敬拜神的事上加上人的工作，乃是帶進污穢（25）。第七，台階指人的方法，高舉天然才幹的功績，並在神子民中間造出不同水平的成就（26），所以不可用台階。

當摩西在領受關乎敬拜的神聖啟示時，亞倫造了金牛犢，而以色列人將其當作真神敬拜（三二1～6）。金牛犢不是異教偶像，而是大祭司亞倫以耶和華為其名製造的。亞倫以向神獻上祭物並敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像。這乃是攙雜、錯誤的敬拜。

看見神就是敬拜祂，如出埃及記二十四章一節、十至十一節所啟示的。一節說，那些和摩西一同上山的人要遠遠的敬拜。十一節說，『他們觀看神，並且又喫又喝。』這裏的敬拜包括觀看神以及喫喝，這是真正的敬拜，是神所要的敬拜。神要我們享受祂，並在這樣的享受中敬拜祂。

神聖三一的神聖分賜乃是信徒的供應，使他們在神的分賜裏敬拜父（約四14，23～24）。真正對父神的敬拜是在靈裏，也是在真實裏；我們所經歷和享受，並構成到我們裏面的神聖實際，成了我們的真實，藉此，我們以神所要的敬拜來敬拜祂。主在約翰福音四章的話，給我們看見在神的分賜裏敬拜父。我們用靈接觸是靈的神，就是喝活水，而喝活水就是對神真實的敬拜。如果我們沒有喝活水，就沒有喝那靈，沒有對神的經歷，神也就沒有分賜到我們裏面，我們就不能在神聖的分賜裏有主觀的敬拜。這種敬拜主要是在擘餅聚會裏得以實行出來，因為在擘餅聚會中，我們分受餅和杯之後，主就在靈裏帶領我們到父面前，我們就在神聖三一的神聖分賜裏敬拜父。我們越經歷神聖三一的神聖分賜，就越成為父所尋找的那種敬拜者。

出埃及記結晶讀經（二十一）一年三次向神守節，豫表在基督裏完滿的享受三一神

在神所頒賜之律法的各項典章中，提到神的百姓必須向神守節。出埃及記二十三章十四節說，『一年三次，你要向我守節。』這三次是除酵節（15）；收割節，即七七節（9～12）或五旬節；以及收藏節（16），即住棚節（利二三34，申十六13～15）。一年三次向神守節，豫表在基督裏完滿的享受三一神（林後十三14）。

守除酵節（申十六1～8），豫表藉著享受基督作無罪的生命供應，潔除一切有罪的事物。以色列人要守除酵節七日，這是逾越節的延續；事實上，逾越節與除酵節乃是一（出十二18）。在這節期內，以色列人中不可見有酵的物，這表徵我們必須對付所覺得的罪，對付任何顯明的罪，就是看得見的罪（十三7）。我們若容忍暴露出來的罪，就會失去神子民之交通的享受（十二19，林前五13）。同時，基督是我們的無酵餅，祂是純誠真實，無罪的生命供應。除罪惟一的路，就是天天喫無酵餅所表徵之基督這釘死、復活且無罪的生命。這節期有七日，表徵我們基督徒生活的整個期間，從悔改之日到被提之日，都該是節期，享受基督作我們生命豐富的供應。基督作為無酵餅，使我們過純淨的召會生活，就是在新性情裏的新團（7），沒有錯誤的道理、實行，以及有罪的事物。

守收割節（七七節或五旬節），豫表享受復活基督之靈初熟的果子（出二三16，羅八23）。在舊約的豫表裏，初熟的果子表徵復活的基督（林前十五20，23），在祂復活那日獻給神（約二十17），這是利未記二十三章十至十一節，安息日的次日，獻給神的初熟果子所豫表的。初熟的果子豫表在復活裏的基督，而這位復活的基督就是那靈（羅八23，林前十五23）。五旬節之日正好是從基督復活那天算起的第五十日，在那日，那靈作為復活基督的完滿流出，澆灌在召會身上（徒二1～4）；這指明復活的基督成了那靈，澆灌在祂的信徒身上，作他們完滿的享受（林前十五45下，林後三17）。所以，收割節豫表享受復活基督所帶來豐富的出產（弗三8）。這豐富的出產，乃是經過過程之三一神那包羅萬有的靈，作為福音的福賜給祂所揀選的人，使他們得以享受包羅萬有的基督，作他們的美地（加三14）。信徒在五旬節那天接受了全備供應的靈，不僅進入了美地，也在那復活升天、包羅萬有的基督裏，有分於祂全備的豐富（弗三8），作為神在新約經綸裏所賜完滿的分。

收藏節，住棚節，乃是收割的完成（出二三16下）。住棚節，首先豫表要來的千年國，作為時代的、喜樂的祝福，給神的贖民，包括得勝者和得救的以色列人，在得恢復的地上與神一同享受（利二三34，39）。神藉著千年國以前的三個時代─法前時代、律法時代，和召會時代，收割了祂在地上所渴望得著的之後，千年國就要來臨。千年國，就是國度時代（啟二十4，6），將是舊天舊地的第四個，也是最後一個時代；這要引進新天新地連同新耶路撒冷，直到永遠（二一1～3）。至終，永遠的住棚節將是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷這永遠帳幕裏的享受，作為他們對神經歷之收成的完成。住棚節是享受和滿足的節期，表徵神在生機一面完全救恩的完成，也是神子民相調的圖畫，他們享受美地的出產，也向神獻上讚美和敬拜。

神設立住棚節，為要叫以色列人記念他們的先祖在曠野飄流時，如何住在帳棚裏，期望進入安息。這住棚節題醒我們，今天仍然在曠野裏，需要進入新耶路撒冷這個永遠的帳幕裏，得享安息（2～3）。新耶路撒冷是神的帳幕，為著記念得勝者如何在國度時代，新耶路撒冷終極完成之前，仍然住在帳棚裏（來十一8～10）。而當得勝者進入新天新地裏的新耶路撒冷時，他們雖不再住在帳棚裏，但他們仍然稱他們永遠的居所為帳幕，為的是記念他們所曾經歷的（啟二一3）。當我們進入新耶路撒冷時，我們將會對我們如何經歷神，以及神如何與我們同住，有許多永遠而喜樂的回憶（出四十34～35）。那將是我們對神經歷之一切收成的真正總結（林後十三14，弗三16～21）。

出埃及記結晶讀經（二十）立約的血

我們信徒也許曉得，主的血是救贖的血、潔淨的血、聖別的血，以及勝過仇敵的血；但我們還需要進一步看見，主的寶血乃是立約的血。

在出埃及記二十四章八節，『摩西將血灑在百姓身上，說，看哪，這是耶和華按這一切話與你們所立之約的血』。『立約的血』這個辭也用在馬太福音二十六章二十八節；立約的血是出於神的心。路加福音二十二章二十節說，『這杯是用我血所立的新約』，主的血滿足了神的公義，立定了新約，並把我們引進新約的實際，藉著主的死，祂的血立了新約；藉著主的復活，祂成了新遺命連同其一切的遺贈；並且在主的升天裏，祂是新約的中保、執行者，以及新約的保證，就是新約中一切都必成就的憑質。

出埃及記二十四章四節說，『摩西將耶和華的話都寫下；他清早起來，在山下築了一座壇，並按以色列十二支派，立了十二根柱子』。祭壇指出救贖、了結、頂替的需要；因著我們是墮落、犯罪且敗壞的，我們需要蒙救贖並被了結，我們也需要被基督頂替。柱子表徵神的百姓在祭壇那裏蒙了救贖、被了結、被頂替之後，就能成為神的見證，返照神的所是。血是來自獻在壇上的祭牲；不是祭壇，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效。

我們必須看見神頒佈律法的心意。神頒佈律法的心意，乃是要向祂所揀選、救贖的百姓啟示，祂是怎樣的一位神；律法既是神的見證，就是神的描繪或相片。因此，律法的第一個功能就是啟示神是聖、義、愛、光的神。律法的第二個功能是使神的百姓領悟，他們是墮落且遠離神的人。

我們必須看見救贖的血與神的面光（同在）之間的關係，摩西和所有其餘的以色列人一樣，是墮落、犯罪且敗壞的；他能在山上四十天之久，停留在神面前並被神注入而成為神的返照，是因為神看見了救贖的血；這就是摩西下山的時候面皮發光的原因。惟一彀資格進入至聖所，來到有遮罪蓋的約櫃那裏的，乃是帶著外院子救贖之血的人；這血就是立約之血，把百姓帶入至聖所，進到神面前。

摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照著以色列人的意願，乃是照著神的心意。神的方式是啟示神的所是，然後給百姓看見，在神眼中，他們是墮落、犯罪、敗壞的（全然無望也無助），他們極其需要神的救贖和赦免。他們得了救贖和赦免之後，救贖的血要帶他們進到神面前，他們能在那裏接觸神，接受神進到他們裏面，並被構成柱子，作神活的見證，就是神之所是的返照。

主已經為我們成功了救贖，祂的血是便利的，能潔淨我們，並把我們帶到祂面前；現在祂一直等著我們悔改、轉向祂、並接受祂的救贖和赦免。按照新約的啟示，我們不僅被帶到神面前，我們更被帶進神自己裏面；救贖並洗淨的血把我們帶進神裏面！這使我們有地位和立場來接受神、享受神並喫喝神；至終，我們這樣有分於神，就能成為柱子，就是祂活的見證。成為柱子的路乃是享受神，就是喫祂作我們的生命供應，並且喝祂作我們的活水；我們藉著喫祂、喝祂，就享受祂，並由祂所構成。這是神聖經綸的基本原則，在宇宙間一直運行直到如今。

立約的血主要乃是使神作我們的分，給我們享受。在新約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分。當神將這新約賜給我們時，這約乃是一個杯，就是我們的分：『這杯是用我血所立的新約，這血是為你們流出來的』（路二十二20）。

最後，基督的血，就是新約的血，把神的子民引進新約更美的事裏，神在這約裏，將新心、新靈、祂的靈、裏面生命的律（指神自己及其性情、生命、屬性和美德）、以及認識神的生命性能賜給祂的子民。至終，新約的血，就是永約的血，使神的子民能事奉祂，並將神的子民領進對神作他們的分（生命樹和生命水）的完滿享受裏，從今時直到永遠。

出埃及記結晶讀經（十九）立約的神與祂的諸約（二）新約的內容

在耶利米書三十一章三十三節，『耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。』基於耶利米豫言到新約，耶利米書這卷舊約的書也可視為新約的書（三一31～34，來八8～12）。論到新約，在以賽亞書四十二章六節，神說，『我是耶和華，憑公義召了你；我必緊握你的手，保守你，使你作眾民的約，作外邦人的光。』這指明基督自己就是神所賜給我們的新約，新遺命。

神的救恩、神的祝福、以及神一切的豐富都已經立約給了我們；這約就是基督。基督是新遺命的實際，也就是神一切所是的實際，並神一切所賜的實際；所以，基督就是新遺命。接受並享受基督作我們這約的路，乃是藉著呼求我們主基督的名，操練我們的靈，照著我們的靈而活，住留在我們靈裏；因為與我們的靈同在的，就是這位基督（賽十二3～4，提後四22）。

根據耶利米書及希伯來書，新遺命的內容（耶三一31～34，來八8～12）包括了四項福分，作為神給我們的遺贈。第一項福分是：『我要將我的律法賜在他們心思裏，並且將這些律法寫在他們心上』（來八10）。每一種生命都有一個律，甚至都是一個律。神的生命是最高的生命，這生命的律是最高的律。三一神已經經過成為肉體、釘死、復活並升天的過程，成了生命之靈的律，裝置在我們靈裏（羅八3，11，34，16）。這生命的律乃是生命自發的能力，具自然的特性，和自有、自動的功能，使我們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，成為神，使我們模成神兒子的形像，而成為祂團體的彰顯，並將我們構成為基督身體的肢體，有各種的功用（弗四11～12，16）。我們享受生命分賜到我們裏面，就能藉著生命之靈的律的工作，完成神的經綸。

第二項福分是：『我要作他們的神，他們要作我的子民』（來八10）。神作我們的神，意即神是我們的產業；而我們作神的子民，意即我們乃是神的產業。在新約裏，我們有特權得著神作我們的神，我們作祂的子民─乃是生命使我們能在與神的交通中享受神，好叫祂被我們所認識、領會，且由我們活出（約壹一3，7）。

第三項福分是：『他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我』（來八11）。生命的功能使我們能以生命內裏的方式認識神。我們能憑生命的感覺，就是我們裏面神聖生命的感覺、知覺，就從裏面主觀的認識神（羅八6，弗四18～20，腓三10上）。藉著我們裏面神聖生命那自然、自動的功用，我們就有性能認識神、活神、甚至在神的生命和性情上與祂成為一，使我們作祂團體的彰顯。

第四項福分是：『我要寬恕他們的不義，絕不再記念他們的罪』（來八12）。基督為我們的罪成就了平息，以平息神的公義，也就是滿足了神公義的要求，使我們得以與神和好。基督那又寶貴又有功效的血，解決了我們一切的難處，使我們得以維持在與神不斷的交通中，不斷的享受祂生機的救恩（約壹一7～9，二1～2）。不僅如此，神一赦免我們，就從祂的記憶裏塗抹我們的罪，不再記念。神赦免了我們的罪，就使我們所犯的罪離開我們（詩一○三12，利十六7～10，15～22）。神這樣赦免我們的罪，結果使我們恢復與祂的交通，而敬畏祂，並且愛祂（詩一三○4，路七47）。

至終，新約要產生新耶路撒冷，就是神的新約的具體化身，以團體的方式彰顯神到極致，直到永遠（加四26～28，31）。

出埃及記結晶讀經（十八）立約的神與祂的諸約（一）神與人所立主要的約

出埃及記二十四章記載摩西藉血將耶和華頒賜的律法制定成約（8）。在舊約中，神與人有幾次立約，我們首先要來看神與墮落之人所立的約，見於創世記三章十五節女人的後裔。基督作為女人的後裔，是指成為肉體的基督，就是完整的神，藉著將祂自己分賜到人性裏，成了完全的人，為著毀壞撒但，並拯救基督裏的信徒脫離罪與死。『神就差出祂的兒子，由女子所生，』好使我們得著法理的救贖；『神就差出祂兒子的靈，』就是祂兒子的變化形像，以『子化』我們，好使我們得著生機的拯救（加四4，6）。復活的基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之女人的後裔，分賜到我們裏面，在我們裏面傷蛇的頭，使我們成為女人的團體後裔，得勝的男孩子，執行神對古蛇的審判，並作神時代的器皿，以轉移時代，引進神國的實現（啟十二5）。

神與挪亞所立的約，以及虹作為祂立約的記號，表徵我們是約的召會，活在恩典之新約的實際裏（創九8～17）。圍著神寶座的虹，表徵神是立約的神，信實的神，祂在執行對地的審判時，要守祂的約。虹的三種主要顏色是藍色（藍寶石寶座的顏色，表徵神的公義）、紅色（聖別之火的顏色，表徵神的聖別）、以及黃色（光耀的金銀合金的顏色，表徵神的榮耀）。虹是神信實守約的記號，表明不再有死的審判；我們必須活在新約之下，不信任何的失敗、軟弱、黑暗、或消極的事物；我們是有約的人，我們有一節應許的經文可以應付每一種處境。

神與亞伯拉罕所立的約，乃是基督作為亞伯拉罕的後裔，為要使地上的萬族得福；作為末後的亞當，亞伯拉罕獨一的後裔成了賜生命的靈（十二2～3，7）。復活的基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕的後裔，分賜到我們裏面，使我們成為亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕團體的後裔，能接受並承受終極完成的靈這亞伯拉罕的福。我們能藉著聽信仰，不斷的接受基督這包羅萬有賜生命的靈，使祂這亞伯拉罕的後裔在我們裏面長大，並使我們享受祂這向亞伯拉罕所應許的地。

神與大衛所立的約，乃是復活的基督作為大衛的後裔，完成神新約的經綸，為著將經過過程的三一神分賜到祂身體的肢體裏（撒下七12～14上，羅一3～4）。大衛的主在祂的神性裏就是大衛的根，成為肉體，成了在人性裏大衛的兒子，大衛的子孫，來作末後的亞當；末後的亞當，大衛的兒子，復活成了神的長子和賜生命的靈，就是改變形狀的大衛後裔，分賜到我們裏面，使我們成為神的許多兒子，並與基督一同作王。復活的基督作為神確定的憐憫，就是祂永遠的約，分賜到我們裏面，作我們的享受。祂分賜到我們裏面，為使我們在神永遠的國裏，有分於祂君王的職分。祂作為國度的後裔（種子），分賜到我們裏面，把我們作成國度之子，在生命中作王，活在國度的實際裏，使我們在國度實現時被祂接去，並與祂一同回來，作團體砸人的石頭，消滅世上的國，並成為一座大山，就是神的國，充滿全地。

神與以色列人立約時，雖然律法已經在神的山上頒佈，律法及其條例還需要制定成約（出二四1～8）。這約給他們看見祂的要求是何等高超，而他們對於履行這些要求是何等無能。但神還要與人立新約，在新約裏，我們靠生命之靈的律內裏的運行，照著調和的靈而行，律法義的要求就自然且不知不覺的成就在我們身上。

出埃及記結晶讀經（十七）基督是神的奴僕，以及信徒在召會生活中是神和基督耶穌的奴僕

出埃及記二十一章一至六節記載了有關奴僕的典章。這典章的靈，乃是奴僕的靈，就是服事和犧牲的靈。奴僕不要求自己的權利，只知道服事和犧牲；他總是願意顧到別人，不在意自己的權益。奴僕服事的基礎乃是愛，愛也是奴僕長久服事的動機和必要條件。隨著奴僕的愛而來的是順從。我們若有奴僕的靈和奴僕的愛，我們就很容易順從。

出埃及記此段經文裏的奴僕，乃是豫表基督作神的奴僕。祂犧牲自己來服事神和神的子民。新約裏的馬可福音詳細的記載主耶穌作神奴僕那優美的人性美德。在馬可福音中，主耶穌被描述為沒有權利的奴僕，不僅是神的奴僕，也是人的奴僕。祂甚至用自己的魂生命來服事罪人，至終捨命作罪人的贖價，完成了祂作奴僕所事奉之神的永遠定旨。

腓立比書二章六至八節也指出，主耶穌雖然與神同等，在宇宙中有最高的地位，卻成為社會中最低階層的人。祂不僅成為人，更是倒空自己，並且降卑自己，成為奴僕。基督在祂人性生活裏建立人的樣子，並取了奴僕的形狀，這是祂職事的根基和背景，也是腓立比書所陳明的榜樣。保羅在此勸勉腓立比聖徒，『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的』（5）。基督作為這樣的榜樣如今乃是在我們裏面的生命，我們何等需要經歷基督作這樣的榜樣。

主耶穌有奴僕的靈；祂站在神的奴僕這個地位上，不憑自己行事，只按照父的話行事。主耶穌有奴僕的愛；新約啟示祂對父、對召會、並對聖徒這三重的愛。主耶穌也有奴僕的順從；祂順從至死，且死在十字架上，以完成神的旨意。

使徒保羅憑著基督服事並犧牲的生命，也是這樣的奴僕。他有奴僕的靈；作為基督和神的奴僕，他甘願倒空自己、降卑自己，並且犧牲他的地位、權利和特權。他有奴僕的愛；他愛召會且願意為召會完全花上自己。他也有奴僕的順從，不違背那從天上來的異象。

我們若要以基督為榜樣，並跟隨保羅的榜樣，就必須學習作奴僕，為著別人而犧牲一切。奴僕只知道服事和犧牲，不在意自己的權益。我們需要倒空自己，降卑自己，降低自己，不為自己要求甚麼，並犧牲自己，好服事別人。我們也必須認識奴僕的地位。作為基督的奴僕，我們的地位是在門框那裏；並且我們的耳朵需要被開通，好能聽從主人，而不憑自己行事。

奴僕應該向主活，而不向自己活。向我們自己活，就是受我們自己的控制與指引，關心我們自己的目標和標的。向主活，就是以基督作我們的生活和所作一切的獨一目標，並在主的引導和約束之下，符合祂的要求，滿足祂的願望，完成祂所要的。向主活不同於為主活。『為主』含示我們仍屬於自己，且照著我們的喜悅或方便行事。『向主』含示我們是主的產業，我們已經屬於祂。『為主活』含有我們與主仍是二者之意；『向主活』則指明我們與主乃是一。我們能向主活乃是基於我們是主的人這事實；我們屬於祂，是主用寶血的重價所買的。如今祂是我們的主和主人，我們的所有、所作和所是，都是向著祂；一切完全是向著祂，現今我們該向祂活。

在召會生活中，我們眾人都該是奴僕。只有那些甘心作奴僕的人，纔能永久留在召會生活裏。主耶穌教導我們，不要在別人之上，反要比別人低微，並作他們的奴僕。在召會生活中沒有階級；我們都是弟兄，我們都必須像奴僕一樣服事。一切相信基督、屬於祂、並有祂服事和犧牲之生命的人，都該以祂為他們的榜樣，學習作奴僕，愛神、愛召會、並愛神的子民；我們需要有這樣的愛作我們的動力，而成為犧牲和服事的奴僕。我們何等需要有奴僕的靈、奴僕的愛、和奴僕的順從，來完成神新約的經綸。