為著神的建造之祭司職分的恢復（四）點燈與燒香

在神的聖所裏點燈是盡祭司的職任，祭司的事奉（出二七20～21）。『點燈』，希伯來原文的意思是，『使燈光上升』，使燈興起。帳幕作為會幕，就是神與祂的子民相會，並向他們說話的地方，乃是豫表召會的聚會，而點燈是指正確的聚會方式。我們在聚會裏所作的每件事，無論是禱告、唱詩、讚美或申言，都必須使聖別的光上升。每當我們在召會聚會中經歷真正的點燈，我們定規會經歷到一些成分，就是三一神的具體表現（燈台）、神聖的性情（金）、基督拔高的人性（燈芯）和基督的靈（油）。當聖別的祭司用基督的靈這油來說話時，就使燈上升，叫人看見表徵基督不同方面的器物─陳設餅的桌子、燈台和香壇（二五23，31，三十1）。因著在聖所裏燈的照亮下正確的看見，我們就看見基督不同方面的異象，也看見通往至聖所的路。

點燈的行動是聖別的。這些燈不是在凡俗或普通的地方，乃是在聖所裏。在聖所裏我們不需要天然和人造的光，我們需要的是聖別的人來點聖別的燈。也就是說，我們不該以天然或世俗的方式聚會，不該照著我們天然的能力或所受的教育，來領悟或作任何事。今天新約裏相信基督的人，乃是真祭司，是點燈的人，該是被神據有、被神充滿並浸透、且絕對為神而活的人；他在每一方面、每一種情形下的惟一興趣乃是神。這樣的人在召會的聚會中所作的就是點燈。凡他所說、所作的，都發出光來。他一切的行動都是燈的照亮。為著基督身體的建造，我們需要藉著神的話在獨一、真正的光，就是救贖並照耀之神的光底下生活行事。

祭司體系的主要任務乃是燒香（三十7～8），並且燒香乃是作神居所之會幕裏，每一件事的中心。不論在舊約或新約，香都是表徵我們的禱告（路一10～11）。燒香要求點燈發光。先有點燈，然後纔可能燒香。我們必須藉著聖靈從主的話中得著亮光，好叫我們知道如何禱告，否則我們就會用天然的方法，按照我們的觀念來禱告。香壇的禱告實際上就是基督，乃是我們藉著基督並同著基督升到神那裏去；這對神乃是馨香之氣。復活並升天的基督是惟一蒙神悅納的。祂為神所接受，為神所悅納，所以，祂成了給神的馨香之氣。這香氣，也就是香，應當在我們的禱告裏。我們禱告時，該是禱告基督。當我們這樣以表現基督的方式禱告的時候，禱告的不只是我們，而是基督在我們裏面禱告。藉著禱告，我們與基督，基督與我們成為一。我們越多像這樣藉獻上上升的香而禱告，神的榮耀也就越多降下。香升上，榮耀降下。這是真正的相通，真正的交往，真正的交通。

祭司乃是一班在內裏燒香接觸主的人，我們需要學習如何細緻的燒香，從靈的深處，不是從心思裏，發表、彰顯一些基督，而向神獻上馨香之氣。那香的煙指明，那香同眾聖徒的禱告向神焚燒，上升於神面前；這含示眾聖徒的禱告有功效，且蒙神悅納。換句話說，煙指明眾聖徒的禱告有功效，因為基督作為香已經加到這些禱告裏。在基督裏並以基督作香所獻上的禱告，不是為自己禱告，乃是為著神聖行政的完成，為著神供應之恩典的分賜，並為著眾召會和眾聖徒禱告。這樣的禱告管治神恩典的分賜並推動神聖行政的執行。

為著神的建造之祭司職分的恢復（三）基督作祭司的食物、衣服和住處

本篇信息說到基督作祭司的食物、衣服和住處。就祭司們的生活而論，他們需要有喫的，好在裏面得著力量、營養、飽足。他們也需要穿著，好在外面有遮蓋。此外，祭司還有住的需要，好得著安息。首先我們需要看見基督是祭司的食物（約六57）。在新約中基督頂替了舊約一切的祭物，除去舊約一切的豫表，立定祂自己作我們的一切，乃是神極大的旨意（來十5～10）。我們必須過一種合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的實際。

不同的祭物豫表基督之於我們不同的方面：贖罪祭表徵基督替我們成為罪，在十字架上藉著死定罪了罪。贖愆祭表徵基督在祂的身體裏親自擔當了我們的罪，在十字架上受了神的審判，解決了我們行為上的罪，使我們在罪行上得著赦免。燔祭豫表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神；燔祭是『神的食物』，讓神享受並得著滿足。素祭豫表在人性並為人生活裏的基督，祂的生活為人都是正確適度，柔細均勻，清潔無罪的。平安祭豫表基督是成就和平者，祂為我們受死流血，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，使神人同得滿足。搖祭表徵在愛中復活的基督。舉祭豫表在升天與高舉裏有能力的基督。奠祭表徵基督成為獻祭者的享受，使獻祭的人被基督這屬天的酒所充滿，甚至使他成為獻給神的酒，作神的享受和滿足。陳設餅，面餅，表徵神的同在，神的面，乃是神祭司的筵席，作他們事奉的供應，為著神的建造。

接著我們需要看見基督是祭司的衣服（加三27）。雖然我們已經浸入基督，已經在基督裏面，我們還需要穿上基督；穿上基督就是憑基督活著，並活出基督，而顯大基督。穿上基督，與穿上光的兵器相同，指明基督就是為著那靈和肉體私慾之間爭戰之光的兵器（羅六13）。按豫表，衣服表徵彰顯；祭司的衣服表徵事奉的祭司所彰顯的基督；照聖經看，沒有人比祭司所穿戴的更華美。祭司的衣服主要是為榮耀為華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯。

所有的祭司都穿著細麻布褲子、內袍、腰帶，並裹上頭巾或戴上頂冠（出二八39～42）。此外，大祭司穿戴外袍、以弗得、肩帶和胸牌，又戴一面印刻的牌在頂冠上（36～37）。細麻織的內袍表徵基督在受過對付的人性裏面，作我們完全之義的遮蓋。大祭司穿的長袍連同其裝飾，表徵召會是基督神聖屬性和人性美德的豐滿與彰顯。以弗得豫表基督在祂的神、人二性，並祂的屬性和美德裏彰顯出來。頂冠上的聖冠，指戴在大祭司頂冠上雕刻的金牌，上面刻著歸耶和華為聖，指明整個祭司體系都是聖別歸主的。

此外，基督也是祭司的住處（詩九十1）。祭司聖衣的材料，與帳幕的材料完全相同。幕幔、幔子、與帳幕入口的門簾都是用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻製造，祭司的衣服在材料上與帳幕相同。帳幕有許多項目是用金作的，祭司的衣服也有金線和為著鑲嵌寶石的金框。因此，神的居所帳幕所有的材料，原則上都可以在祭司身上找著；這就是說，祭司們所穿著的就是他們的住處；他們的衣服就是他們的房屋。在新約裏基督以及召會作為帳幕，神的家，乃是祭司的居所。我們需要穿上基督，也要穿上新人（弗四24）。穿上新人就是穿上作為身體的基督，也就是穿上基督的身體。

末了，我們看見『你們…被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系』（彼前二4～5上）。聖別的祭司體系，眾祭司所組成的團體，乃是屬靈的殿；當我們被基督充滿、浸透，正確又完滿的表現祂時，我們就成為神實際的居所。基督從我們眾人裏面表現出來就是召會，也就是聖別的祭司體系作神屬靈的殿，神與人相互的居所。

為著神的建造之祭司職分的恢復（二）祭司的意義

我們要明白作祭司的意思，首先必須認識神永遠的心意和神的定旨。神按著祂心頭的願望創造了人，要將祂自己作到他們裏面，使祂成為他們的生命，也使他們成為祂的彰顯。祭司乃是一群看見神這計畫而專特為神的權益活著並事奉神的人（出十九6）。因此，祭司是一班最正常、最正當的人。一個正常、正當的人乃是作祭司事奉神的人；我們若沒有在我們所作的一切事上作祭司事奉神，我們就不正常。

儘管祭司是一個事奉神的人，這意思並不是指他為神作工或為神作一些事。按照聖經的啟示，事奉神乃是接觸神，將神接受到我們裏面，被神充滿、浸透並浸潤，讓神從我們裏面流出來，以至於成為神活的表現（羅一9，八11）。

神呼召我們，一點沒有意思要我們單單為祂作甚麼。神的心意首先是要我們向祂敞開，讓祂能進到我們裏面，充滿我們，甚至從我們滿溢出來，直到祂得著我們全人的每一部分（弗三16～21）。

倘若這是我們的情況，我們就會與神是一，不僅外面穿上祂作能力，裏面也以祂作一切而被祂浸潤。我們被神浸透、浸潤並得著，神就自然而然的從我們裏面流出來，我們也就能與別人在這生命的流中同被建造。

神並無意呼召我們為祂作甚麼，祂所要的就是我們將自己向祂敞開，說，『主，我在這裏，不是豫備好為你作工，而是豫備好被你充滿，被你得著，並與你成為一。』除非我們與主是一並被祂得著，否則就無法為祂工作。

祭司是一個在與神的調和中接觸神的人（林前六17）。祭司經過聖所，進入至聖所，就是與神接觸。這樣的接觸乃是在神裏面，也是在與神的調和裏面。我們作為祭司去接觸神時，不是僅僅客觀的接觸，乃是主觀的接觸。我們不是在神之外接觸神，我們乃是在神裏面，也就是在與神的調和裏接觸神。

祭司是一個絕對並徹底與神調和的人（約十四20）。神的定旨乃是要將祂自己與我們調和，使祂成為我們的生命、性情和內容，並且使我們成為祂團體的彰顯。神人調和是神性與人性之元素內在的聯結，這聯結形成一個生機的實體，但在聯結中兩種元素仍可區分。

神的旨意是神人調和。神定旨的完成是在於神性與人性的調和。實際上，基督徒生活就是神性與人性的調和。成為基督徒乃是與神調和而成為神人。神在祂的經綸中將祂自己與我們調和，使我們與祂成為一個實體。我們可以經歷神生機的救恩到一個地步，我們和神完全調成一個，有同一生命而共同生活。

我們若要作祭司事奉神，就需要看見神聖的靈與我們重生之人的靈調和的異象（羅八4）。父在子裏面，子就是那靈，那靈現今與我們重生的靈調和。神經綸的中心點就是這調和的靈。凡神所要作的，或祂所要完成的，都與調和的靈有關。

調和的靈是主的靈，也是我們的靈。調和的靈乃是與神成為一靈的靈。這靈在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，與神一樣。在我們裏面，神的靈與人的靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活。活在調和的靈裏乃是讓基督來充滿並浸透我們，直到祂從我們全人浸潤出來，我們就彰顯基督了。我們若要有祭司的生活與事奉，就必須認識，今天主耶穌作為三一神的具體化身乃是那靈，住在我們的靈裏，並與我們的靈調和成為一靈。

祭司乃是在靈的新樣裏事奉的人（七6）。一切與我們的靈有關的，一切出於我們靈的都是新的（林後五17）。我們重生的靈是新樣的源頭，因為主、神的生命和聖靈，都在我們重生的靈裏。

祭司乃是事奉主的人。安提阿召會工作的起頭，乃是在事奉主的時候。聖靈的工作，只能在事奉主的時候啟示出來。我們為主所作的一切工作，必須來自這樣事奉主的祭司職分，這是新約的工作惟一的原則。

為著神的建造之祭司職分的恢復（一）為著神的建造之祭司職分與君王職分

撒迦利亞書裏安慰、撫慰和鼓勵的異象，藉著給大祭司約書亞加冠，而得著印證。大祭司約書亞豫表基督有祭司職分，他是聯於猶大省長所羅巴伯，後者豫表基督作大衛的苗，有君王職分。基督是耶和華的苗，指祂的神性；這也指明基督成為肉體，乃是耶和華神新的發展，為使三一神將祂自己在祂的神性裏伸枝出來，進到人性裏；這乃是為著耶和華神在宇宙中的擴增與開展。基督也是大衛的苗（由所羅巴伯所豫表），指祂的人性和君尊的忠信。在撒迦利亞書六章十一至十三節，基督是由約書亞和所羅巴伯這二人所豫表，祂是惟一的一位，在神的行政裏擔任祭司職分和君王職分兩職，並『在兩職之間籌定和平』，為著建造召會作神的殿。

希伯來書的中心乃是天上的基督，主要的點說到，祂是麥基洗德所豫表的大祭司和君王。基督是照著麥基洗德的等次作君尊的大祭司，將神服事到我們裏面作我們的供應，以完成神永遠的定旨。基督君尊的祭司職分，是為著與神的仇敵爭戰，以帶進公義與平安，使祂能將經過過程的三一神供應到我們裏面，作我們每日的供應和享受。基督神聖的祭司職分，是為著消除死亡，帶來生命，並在祂的生命裏拯救我們到底。

祭司職分使人有神的形像，君王職分使人有神的管治權，以完成神原初的心意。人受造主要有兩面：形像是為著彰顯神，管治權是為著代表神對付祂的仇敵。祭司職分是為著神的彰顯；祭司享受主，就成為祂的彰顯、顯出、居所和住處。君王職分是為著主的權柄，以對付祂的仇敵。基督藉著祂的血所成功的救贖，『使我們成為國度，作祂神與父的祭司』（啟一5下～6上）。在千年國裏，得勝者要作祭司，親近神和基督，並要與基督一同作王，轄管列國。失敗的信徒要失去這賞賜；但他們在千年國裏受主對付之後，要在新天新地裏有分於這福分，就是在祭司職分裏事奉神，並在君王職分裏代表神。

啟示錄二十二章一節的寶座與生命水的河，說出基督是君王與祭司。照著新耶路撒冷這幅圖畫，寶座的權柄和生命的交通，生命的水流，乃是為著新耶路撒冷的建造；這正好符合撒迦利亞書六章十二至十三節所說，祭司和君王這兩種職分，乃是匯合在豫表主耶穌的約書亞和所羅巴伯身上，並且這樣的匯合是為著建造神的殿。祭司親近神，進入至聖所，摸著神的寶座，並讓神這活水的河在他們裏面流通，並流進別人裏面；這乃是建造神的召會惟一的路。彼得前書二章九節啟示，蒙救贖的人乃是『君尊的祭司體系』；君尊的意思，就是有君王的身分和權柄（寶座）；祭司體系說出在我們身上有生命的交通（生命水的河）。我們每個人身上都該顯出祭司和君王的光景，成為祭司的國。

我們作祭司供職的路，就是來到施恩的寶座前，受憐憫，得恩典，作應時的幫助。我們在靈裏禱告，摸神寶座，而到神面前接觸神的時候，就會經歷神的靈在我們裏面流通，叫我們得著供應。這個供應，這生命之靈的流，就是應時的幫助，也就是神的憐憫和恩典。每當我們靠著主的血，來到神的施恩寶座前，摸這寶座時，神就在我們裏面流通，滋潤我們，灌溉我們；這時，不論環境如何惡劣，我們都經歷難以形容的喜樂。神要我們進入至聖所，就是我們的靈，摸神施恩的寶座，讓生命的水流通；這個流通就把我們眾人都流到神的交通裏，叫我們眾人都在祂的生命裏同被建造，成為祂的居所，祂屬靈的殿，就是祂聖別並君尊的祭司體系。

主的恢復之主要內容（五）神話語神聖的啟示

主的恢復不是一般的基督徒工作，主的恢復這事是在神心頭的深處，並啟示於祂的話裏。我們要認識神的話，就得認識神話語的本質。神的話就是神的呼出（提後三16），就神而言是呼出，就我們而言是吸入；這話一出一入，進到我們裏面，就成了我們的生命和生命的供應。神的話也是屬靈的奶水。彼得說，我們要像纔生的嬰孩，切慕那純淨的話奶（彼前二2）。神的話是生命的食糧（太四4）。神的話也是靈，是生命。主耶穌說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命』（約六63）。所以我們來讀聖經，應該認識神話語的本質乃是神的呼出，它也是屬靈的奶水，它還是生命的糧食，它就是靈，就是生命，甚至就是神自己。我們要明瞭神的話，且要進入神話語的本質。

在主的恢復裏，我們認為在神話語神聖的啟示中，真理有三條線─中心線、補充之點的線和『枝葉』。我們對於聖經一切的運用上，必須突出中心線。我們應該特別謹慎，不要混淆頭兩條線，就是中心線和補充之點的線。中心線包括神的話（約一1）、三一神（太二八19）、神的經綸（提前一4）、包羅萬有的基督（約一1，14）、賜生命的靈（林前十五45下）、基督的身體（弗一22～23）和新耶路撒冷（啟二一2）。

真理補充之點的線包括基督的豫言、舊約的豫表、召會（基督身體的補充）、國度（包括審判台和婚筵）。『枝葉』是聖經中許多其他的項目，就如：神命定的路、主的桌子、地方召會的行政、蒙頭、洗腳、被提…等。我們要運用這些事，卻不該受其打岔。我們必須學習如何應用這些事，來幫助我們在聖經的中心線上往前。

今天有五個最大的真理被人忽略，被人誤解，那就是：神的經綸、神的分賜、神聖三一、神人耶穌、和神人調和。我們需要對這五項重要的真理，有正確的領會。神的經綸就是神的家政、神的安排、神的計畫（提前一4）。而神的分賜，就是神經綸的目的，要將基督那追測不盡的豐富，在三一神的運行裏，分賜給我們這些相信基督的人（弗三8）。神分賜的結果乃是召會成為基督的豐滿（弗一23）。

我們必須認識神聖的三一（太二八19）。父、子、靈，都是神─獨一的一位神（弗四6，來一8，徒五3～4）。並且父、子、靈，從永遠到永遠，同時共存（賽九6，來一12，九14）。父、子、靈，相互內在，不相分離（約十四10～11，六46，十五26）。

我們也必須認識神人耶穌。祂由聖靈成孕，而有神的成分（路一35，太一18～20）。祂也由童女所生，而有人的成分（21，23）。祂是完整的神（羅九5，西二9），也是完全的人（提前二5）。在以賽亞書九章六節，那為我們而生的嬰孩，祂的名稱為全能的神。嬰孩是人，全能的神是神，所以，祂是神而人者。

最後我們要認識神人調和。在主耶穌身上和基督的信徒身上，神的成分與人的成分調和為一，而不產生第三種成分（太一20，23，約一12～13，林前六17）。如同羅馬書十一章二十四節所說，野橄欖樹枝接在好橄欖樹上，二者不只接連成為一樹，並且二者的生命相調為一。又如舊約中的素祭，細麵與油相調（利二4）。油和麵調在一起，也就是說到神人調和，而不產生第三成分。今天主的召會、主的恢復所需要的，就是一班認識真理的人。不是僅僅幾位同工和長老而已，乃是大多數的弟兄姊妹都能認識真理。

主的恢復之主要內容（三）包羅萬有的基督是神的奧祕 主的恢復之主要內容（四）賜生命、複合的靈與在基督裏神聖的生命

主的恢復之主要內容（三）

包羅萬有的基督是神的奧祕

主的恢復之主要內容，第三點乃是關於基督，我們要進一步看見，包羅萬有的基督乃是神的奧祕。歌羅西書啟示包羅萬有的基督，這一位是神又是人（二9）。祂是原初創造的首生者，也是新造的首生者，意思是說，祂是包羅萬有的（一15，18）。祂乃是一切正面事物的實際（二16～17）。我們需要享受基督作我們一切所需的實際：我們的氣息、飲料、食物、光、衣服以及居所。如果我們在日常生活中，操練接受基督作一切物質事物的實際，我們就會滿了基督。

包羅萬有的基督是居首位的，祂在凡事上都居首位；在舊造和新造中，在宇宙和召會裏，基督都據有首位（一18）。祂也是神經綸的中心與普及，圓心與圓周（12，15～27）。在神的經綸裏，神只要基督，並要將這位包羅萬有的基督作到我們裏面，作我們的生命和一切，使我們成為三一神團體的彰顯。

包羅萬有的基督住在我們裏面，作我們榮耀的盼望（一27）。祂是我們個人的生命（三4），也是一個新人獨一的構成成分（10～11）。我們應當照著包羅萬有的基督來評斷、衡量一切事物（二8）。神的旨意是要包羅萬有的基督作我們的分（一9，三4）。我們需要被包羅萬有的基督注入、浸透、充滿，直到我們經歷祂是我們的一切，並以祂自己頂替我們的文化，使我們能成為一個新人，作祂團體的彰顯。

包羅萬有的基督也是神的奧祕（二2）。使徒保羅所傳神的奧祕（林前二1），乃是隱藏在神裏面深處的奧祕；這奧祕乃是神全部福音的內在實際（弗六19）。作為神的具體化身、神榮耀的光輝、以及神本質的印像，這位基督，就是神的奧祕，神的故事，說明、解釋、並彰顯神。惟有那些看見基督是神的奧祕的人，纔能認識神和神永遠的定旨（三9，11）。

主的恢復之主要內容（四）

賜生命、複合的靈與在基督裏神聖的生命

主的恢復之主要內容，第四點和第五點乃是關於賜生命、複合的靈與在基督裏神聖的生命。哥林多前書十五章四十五節說：『末後的亞當成了賜生命的靈』。基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈，以分賜生命並進入信祂的人裏面，如同活水的江河流出來（約七37～39，啟二一6，二二17）。這賜生命的靈乃是終極完成的那靈，也就是經過過程並終極完成之三一神的終極完成。在主耶穌釘十字架並復活以前，『還沒有』終極完成的靈（約七39）。子在復活裏，已經將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裏面（二十22）。並且這賜生命的靈是複合的靈，由複合的膏油連同其各種成分所豫表（出三十23～25，約壹二20，27）。這賜生命的靈就是主靈，那是靈的基督，為著信徒新陳代謝的變化，以及基督身體的長大與建造（林後三17～18，林前三6，9下，12上，弗四16下）。基督若不是賜生命的靈，我們就無法經歷神在祂經綸裏的任何事物。

約翰一書五章十二節說：『人有了神的兒子，就有生命』。這永遠的生命，三一神的生命，具體化在基督裏（弗四18，約一4）。永遠的生命不僅在時間上是永久的，在性質上也是永遠、神聖的（三16，36，約壹一2）。這生命是是神非受造的生命、不能毀壞的生命、和不朽壞的生命（弗四18，來七16，提後一10）。基督是這生命的創始者，而神的靈完全屬於這生命（徒三15，羅八2）。也是信徒憑以得重生的生命，這生命且成了信徒的生命，使信徒成為神的兒女和基督的肢體（西三4上，約一12～13，弗五30）。得勝的信徒能夠憑洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，在永遠的生命中作王（羅五17）。