出埃及記結晶讀經（七）瑪拉和以琳的經歷

在出埃及記十五章中，瑪拉的事例給我們看見，神的百姓藉著基督的死，從世界被帶出來，並在基督的復活裏進入曠野這分別的範圍中。在這範圍裏，沒有天然的供應，卻遇見了苦水。神所指示丟進苦水裏的樹，表徵復活的基督，因為以色列人在曠野行走三天以後，這樹被扔在瑪拉的苦水裏。我們若是願意將復活的基督放在我們苦的處境，苦水就會成為甜水。同時，神在瑪拉所定的律例、典章，也許是關於不要再發怨言或抱怨；這說出我們在一切景況中，絕不要抱怨、批評或發怨言，而要讚美主。

若是對照彼得前書二章二十四節，我們可以進一步說，摩西丟在苦水裏的樹，是釘十字架並復活的基督這生命樹。當我們在禱告中呼求主時，主就要指示我們釘十字架之基督的異象；當我們將基督的十字架應用於我們的處境中，在復活的範圍中經歷基督的死，就會使我們的苦境變甜。醫治苦水的樹，乃是基督的十字架，就是醫治的十字架；正如摩西看見樹的異象，並把那樹丟在苦水裏，我們也需要看見釘十字架之基督的異象，並將基督的十字架應用於我們的苦境。在復活的範圍中經歷基督的死（腓三10），會使我們的苦境變甜。以色列人在瑪拉的經歷描繪一個原則，而不僅是一件事情。我們要在復活的範圍裏生活行動，並且會一次又一次的來到瑪拉的經歷；我們若把基督這樹應用於我們的環境中，苦水就會變甜。

出埃及記十五章二十六節說到，耶和華是醫治者，指明以色列人病了。這表徵不僅我們環境有時是苦的，連我們自己也是苦的，需要醫治。我們肉身上、心理上、連屬靈上都病了，需要把基督的十字架應用到我們全人的每一面，讓基督作我們的醫治者，使我們的環境，和我們的全人裏的苦味都變作甜的。並且，神是用十字架的經歷試驗並暴露我們。基督為了醫治我們而被釘十字架；我們若要經歷祂的醫治，就需要與祂的釘十字架聯合為一。這時我們就會自然而然的領悟，我們裏面有些東西需要得醫治。而被十字架摸著惟一的路，乃是看見這棵樹的異象，並且將這棵樹丟在需要醫治的地方，以經歷真實的醫治。當我們被征服，並且聽見神的話，聽從祂的律例，順服祂的誡命，我們就得著醫治；然後基督復活的生命就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者。

在出埃及記十五章二十七節，以色列人到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹。以色列人在以琳的經歷，乃是經歷復活生命的一幅圖畫，而這經歷來自在瑪拉對十字架的經歷。以琳，意，大能者，剛強者，或大樹。水泉表徵生命在復活裏從神流出；棕樹表徵常青生命的得勝；十二表徵神性與人性的調和，為著完整並完全的執行神永遠的行政；七十表徵為著神完滿的時代行動，在時間裏的完整和完全。因此，以琳的十二股水泉表徵神作為活水，湧流到祂所揀選的人裏面，與他們調和，好完成祂永遠的行政；七十棵棕樹表徵神作為生命，在祂的子民裏面生長，執行祂時代的行政，好彰顯神聖生命的豐富及其得勝。十二和七十這兩個數字並用時，表徵神的子民乃是藉著十二股水泉所表徵湧流的生命，和七十棵棕樹所表徵生長的生命，完成祂的職事。

二十七節末了告訴我們，以色列人『就在那裏的水邊安營』。『安營』一辭指明神的百姓已被編組成軍。在以琳，神的百姓滿了生命的享受，使他們有資格並裝備好爭戰，以完成神建造祂居所的定旨。在我們的經歷中，由苦變為甜的水必須成為湧流的水，我們在其中，憑著也同著這湧流的水，生長如棕樹，好彰顯神豐富的生命和完全的得勝，以稱頌主。

出埃及記結晶讀經（六）出埃及與過紅海

我們要對出埃及的意義有深刻的印象，就需要舊約中的圖畫以及新約中的話語。以色列人從埃及出來，不是自動自發或憑自己的能力；反之，出埃及是拯救的神所完成的。出埃及需要徹底的征服環境；首先，神征服法老，就是霸佔以色列人的人，然後祂征服埃及人（出十二29～33）。法老和埃及人被征服到一個地步，他們催趕以色列人離開埃及。以色列人掠奪了埃及人的銀器、金器和衣裳（35～36）。在逾越節當夜，神守望照護祂的百姓，為要將他們帶出世界；他們也藉著與祂一同守望並向祂守望，與祂合作（42）。神的百姓離開埃及，如同列隊出戰的軍隊（51）；神完整的救贖產生一支軍隊，為著祂在地上的權益爭戰（參弗六10～20）。

以色列人出埃及豫表信徒脫開世界；以色列人與埃及斷絕，豫表信徒與世界斷絕（加六14）。以色列人能走祭祀神的路，豫表信徒能跟隨主敬拜神（來十三13～15）。以色列人能進入美地，享受其上的豐富，豫表信徒被擺在基督裏，享受祂一切的豐富（林前一30，弗三8）。

出埃及記十三章一至二十二節裏關於出埃及的要點，都與屬靈的經歷有關。以色列人分別為聖歸耶和華（2）；神的子民從世界出來，目的是聖別歸主。聖別是基於救贖（12～13），救贖是為著神子民的安全，而聖別是為著完成神的定旨。再者，以色列人是在亞筆月間出埃及（4），亞筆，意，萌芽，發芽；指生命的新開始。神的子民要聖別歸主，讓祂滿足，就需要生命的新開始；在這個新開始裏必須沒有酵（6～7）。

以色列人把約瑟的骸骨一同帶出埃及（19）。骨頭表徵折不斷的生命，就是在復活裏的生命；因此，把約瑟的骸骨從埃及帶進美地，乃是表徵復活。在神眼中，所有以色列人都死在埃及，並葬在埃及；因此，從埃及出來，實際上就是復活。從世界出來，真正的聖別歸主（2），以及有新的開始，過無罪的生活（4～7），這些都只能憑復活的生命來完成。

『耶和華在他們前面行，日間在雲柱中領他們的路；夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走』（21）。按豫表，雲表徵那靈；照亮的火表徵神的話；神所給即時、活的帶領，乃是藉著靈或話臨到的。雲柱和火柱象徵神自己，因為神是靈也是話，並且話也是靈。在基督徒的生活中，白晝和黑夜並無兩樣，因為火柱所發的光，使黑夜變為白晝。

出埃及記十四章一至三十一節描述法老最後的掙扎與以色列人過紅海。神使用法老榮耀祂自己，並完成對祂所揀選之人所施的拯救（3～10）；同樣的原則，神使用撒但的反抗，完成對祂子民的拯救。以色列人是因著信過紅海（22），因此當初信者受浸時，該受鼓勵運用信心，相信那位在受浸中運行的神（西二12）。法老和他的軍兵被了結並埋葬在紅海裏；這表徵在受浸中，撒但和世界受審判並被埋葬（出十四28，羅六3～4，約十二31，來二14）。過紅海是受浸的豫表（林前十1～2）；紅海的水被神用來拯救祂的子民，並把他們與法老和埃及分開（出十四30）。以色列人藉著紅海蒙拯救，進入曠野，就是復活並分別的範圍，在此他們脫離一切的轄制和奴役，得以建造帳幕作神在地上的居所，而完成神的定旨（十五22）。

神對祂所揀選之人完整的救恩，包括逾越節、出埃及和過紅海。逾越節豫表基督同祂的救贖，充分的拯救了神子民脫離神公義的審判。要完全蒙拯救脫離法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人需要出埃及並過紅海。新約信徒享受基督的救贖，蒙拯救脫離神的審判之後，還需要離棄世界並受浸（可十六16）。

出埃及記結晶讀經（五）逾越節

出埃及記中由逾越節所豫表之基督救贖的詳盡記載，指明神要我們以特殊而詳盡的方式記念基督的救贖。墮落的人結束於『在棺材裏，停在埃及』（創五十26）；這就是『你們原是死在過犯並罪之中』，以及『在世上沒有指望，沒有神』的實際情形（弗二1，12）。但在我們信入基督作我們逾越節的那一天之後，我們有了新的出生，新的開始。逾越節是以色列人的新開始，是定在聖曆的頭一個月，就是亞筆月舉行（十三4）。亞筆一辭意萌芽，發芽，指生命的新開始和生命活力的開始。這表徵神的子民有兩個出生、兩個開始：肉身的出生和肉身的開始，以及屬靈的出生和屬靈的開始，為著他們的救恩。

逾越節乃是基督的豫表；基督不僅是逾越節的羊羔，也是逾越節的每一面（林前五7）。逾越節這名詞來自動詞『越過』（出十二13），指明因著基督這真正的逾越節羊羔的血，神的審判越過我們。羊羔乃是為著每一家，這啟示神救恩的單位乃是家、家庭（十二3～4，路十九9，徒十六30～31）。正如逾越節的羊羔受察驗四天，以證實沒有殘疾，照樣基督也受察驗，顯為完美無瑕，然後在逾越節那天被殺（出十二6，約十八38）。羊羔必須是一歲的，這啟示在神眼中，當主耶穌釘在十字架上時，祂是新鮮的，從來沒有用於其他的目的（出十二5）。正如羊羔被以色列全會眾所殺，因此我們也都在殺神羔羊的事上有分（十二6，徒三14～15）。又如喫逾越節羊羔的肉是為得著生命的供應，我們也需要喫基督作我們生命的供應（出十二8～10，約六57）。

羊羔的肉要用火烤，不可喫生的或水煮的（出十二8～9）；用火烤，表徵基督在神審判的聖別之火下受苦（賽五三4，10，約十九28）；喫生的，表徵不相信基督的救贖，只把祂當作人類生活的榜樣，供人效法；喫水煮的，表徵把祂在十字架上的死，當作受人逼迫而殉道，並非為救贖而死。以色列人喫羊羔要帶著頭、腿、和內臟而喫，表徵我們必須接受完整的基督，包括祂的智慧、舉止、行動、以及內裏的情愛和感覺（出十二9）。羊羔要與無酵餅和苦菜同喫，表徵除去一切有罪的事物，並且對於有罪的事物經歷一種苦味（8）。逾越節羊羔的骨頭，以色列人一根也不可折斷（46），乃指基督未折斷的骨頭；這表徵祂那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命，將祂的生命分賜到我們裏面。以色列人喫羊羔時，必須腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫（11）；喫基督作羊羔，使我們得著加力，成為神的軍隊（17，41，51）。以色列人在逾越節當天晚上，要拿一把牛膝草，蘸盆裏羊羔的血，打在門楣上，和左右的門框上（22）；這表徵我們乃是藉著如牛膝草這樣微小的信心來取用基督的血。除此之外，基督也是門楣上和門框上塗了救贖之血的房屋（弗一7）。

以色列人要守除酵節七日，這是逾越節的延續（出十二15～20）。基督是我們的無酵餅，祂是純誠真實，無罪的生命供應，絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際（林前五7～8）。以色列人中間不可有酵，這表徵我們必須對付所覺得的罪、顯明的罪，就是看得見的罪。我們若容忍暴露出來的罪，就會失去神子民之交通的享受（13）。除罪惟一的路，就是天天喫無酵餅所表徵之基督這釘死、復活且無罪的生命。正如無酵節所描繪的，我們整個基督徒的生活，從悔改之日到被提之日，都該是節期，享受基督作我們的筵席，作我們生命豐富的供應。

出埃及記結晶讀經（四）團體的荊棘

出埃及記三章二節說，『耶和華的使者從荊棘中火焰裏向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。』每一個蒙神呼召的人，必須看見自己乃是燒著的荊棘。在神眼中，摩西是三一神所燒著的荊棘；就個人而言，我們都是今日的摩西，但我們也是作為團體荊棘之召會（參提前三15～16）的一部分。我們曾經是創世記三章中受咒詛的荊棘，但在出埃及記三章裏我們是蒙了救贖的荊棘；這燒著的荊棘是舊約裏的以色列人，也是新約裏的召會。

在申命記三十三章十六節，摩西說神是住在荊棘中者；這話是摩西在一百二十歲時說的，那是他在看見燒著荊棘的異象四十年之後。甚至到了帳幕建造完成，神來居住在其中以後，摩西仍從未忘記那異象。何等希奇，荊棘竟能成為神今天在地上的居所！在出埃及記開頭，神住在荊棘中，但在這卷書的末了，神住在帳幕中（四十34～38）。因此，帳幕同約櫃成了以色列人歷史的中心點；最後，帳幕擴大成為殿。主耶穌來到，作為神的帳幕（約一14）和神的殿（二19）；今天召會也是神的殿（林前三16）。至終，這殿要終極完成於新耶路撒冷，就是神在永世裏的帳幕和殿（啟二一3，22）。

起初神的居所是蒙救贖的荊棘，但這荊棘逐漸被聖別、變化、模成、甚至榮化；帳幕就是變化的說明。以色列人被神對付以後，成了包金的皂莢木和繡了金線的麻布，今天召會是這豫表的應驗。現今召會是蒙救贖的荊棘；然而，日子將到，我們要成為金、珍珠和寶石（啟二一18～21）。

摩西被神呼召時，看見聖火在荊棘中焚燒；保羅蒙召時，在原則上看見同樣的異象（徒九4～5）。保羅看見三一神在祂所救贖的人裏面焚燒，藉這神聖的焚燒，聖火與荊棘成為一。主耶穌曾說，祂來要把火丟在地上（路十二49～50）；五旬節那天，那靈以火焰舌頭的形狀來到（徒二2～4）。三一神現今正在祂所揀選並救贖的召會裏面和身上焚燒；因此，召會就是三一神在蒙救贖的人性中焚燒，這就是神聖的經綸。

因著神的救贖，創世記三章隔絕的火焰，已成了出埃及記三章眷臨並內住的火焰。創世記三章的荊棘指明墮落的人在咒詛之下（17～18）。罪帶來咒詛，咒詛帶來隔絕的火焰（24）。在出埃及記三章，被咒詛的荊棘成了神的器皿，而火焰與荊棘成為一（2～4）。神自己，就是那聖者，藉著基督的救贖，就能來眷臨我們，與我們同住，甚至住在我們裏面。

召會乃是團體的荊棘，有復活的神在其中焚燒。不要說召會貧窮、下沉或發死；你越這樣說，就越將自己擺在咒詛之下。然而，你若為著召會生活讚美主，稱讚召會生活，你就將自己擺在神的祝福之下。從尼布甲尼撒毀壞耶路撒冷城直到如今，凡咒詛猶太人的國家、人民、種族或個人，都受了咒詛；然而，凡祝福猶太人的，都蒙了祝福（創十二3）。同樣的原則，我們若咒詛召會，就會受咒詛；我們若祝福召會，就會蒙祝福。雖然在哥林多的召會有分裂、犯罪、混亂、恩賜的濫用、以及異端的教訓，使徒仍稱之為神的召會，因為那使一同聚集的信徒，成為神之召會的神聖、屬靈素質，確實是在那裏（林前一2）。今天團體的荊棘作為神的居所，完全是在復活裏的事，召會乃是『基督的』、『復活的』、『屬天的』。我們在主復活的生命裏，用主復活的大能為祂勞苦，絕不會徒然，但藉著向罪人傳揚基督，對聖徒供應生命，並用對經過過程之三一神的經歷作金、銀、寶石來建造召會，其結果必要完成神永遠的定旨。我們個人是荊棘，而我們在一起乃是團體的荊棘，有復活的神在其中焚燒；這就是今日召會生活的圖畫。

出埃及記結晶讀經（三）神呼召的目的

出埃及記啟示，神呼召的目的，在消極方面要救神的選民以色列人脫離埃及人的暴虐和埃及為奴之地，並在積極方面領他們進入迦南流奶與蜜之地（三7～8，10，17）。法老是撒但的豫表，而埃及是世界的豫表。在出埃及記中，法老藉著強迫以色列人作苦工使他們在暴虐之下。今天的原則也是一樣。撒但抓住人的生存或人的生活，並利用這個生存來霸佔人，使得今天全世界的人只顧生存，卻不顧神在他們生存中的定旨。生存是一回事，但為著神的定旨而生存是另一回事（羅八28，弗一11，三11，提後一9）。我們在地上不僅是為著生存，顧到我們的生計，使我們能過為人的生活，我們更是為著神所命定我們生存的目的，就是活基督、活出神來、並作神的見證。故此，帶領一個人脫離撒但的手，脫離黑暗的國度，是件大事。

就著豫表說，領以色列人進入流奶與蜜的迦南美地，乃是表徵領人進入包羅萬有的基督並祂追測不盡的豐富裏，使他們享受基督的包羅一切。然後神就能建立祂的國度（出十九6，撒下五12，七12，16，羅十四 17）。不僅如此，藉著把祂的選民帶進美地，神在地上就能得著一個建造的居所（撒下七13，弗二20～22，四12）。我們的蒙召也是為著這個目的。我們必須把人從世界裏，一直領進包羅萬有的基督裏，為著神的國與神的建造。

出埃及記三章啟示，完成神呼召的定旨，有三個站口，就是曠野、山上與美地（8、12，17～18）。在三章十八節，『曠野』一辭含正面的意義，指與世界分別的地方，那裏沒有埃及的成分。然而，被帶到曠野的基督徒並不多。這意思是說，有些人得救了，但還沒有從世界蒙拯救，並與世界分別。三章十二節的『山』是指曠野的高處。在山上，天是明淨的（二四10），我們能看見神經綸的異象，領受關於神的所是，以及神在地上要得著一個居所的啟示。最後，我們若要達到神呼召的終極目標，就必須往前行，並且進入美地。以色列人進入美地，乃是藉著約櫃同帳幕（書三3，6，8，13～17，四10～19），藉著在約但河裏埋葬（1～9，20），並藉著割禮（五2～4），好享受美地的豐富（申八7～10），並且在那裏建造聖殿。這表徵召會生活與基督幫助我們埋葬己並割去肉體，使我們經歷基督那一切追測不盡的豐富，使神今天能建立祂的國度，並在地上得著祂的居所。

神呼召的依照、範圍、憑藉和目的，完滿的啟示於新約。神的呼召乃是照著祂的豫定（弗一4～5）、祂的定旨（提後一9，羅八28）、和祂的恩典（提後一9～10）；神的呼召是在基督裏（彼前五10），並藉著福音（帖後二14）；神的呼召是要叫人出黑暗、入祂奇妙之光（彼前二9下）。神的呼召也是把祂所揀選的人分別出來，聖別歸神，成為聖別的人，就是聖徒（羅一7）。神的呼召要我們進入祂兒子我們主耶穌基督的交通裏，有分於並享受祂包羅萬有的豐富（林前一9）。神已呼召我們來受基督所受的苦難（彼前二20～21）。神為著基督的身體，已呼召我們歸入基督的平安（西三15）。神呼召的目的，是要我們得著主耶穌基督的榮耀；祂已呼召祂所揀選的人，叫他們藉著那靈的聖別，並他們對真理的信，可以得救，好得著主耶穌基督的榮耀（帖後二13～14）。神的呼召乃是用祂自己的榮耀，目標是要我們進入神永遠的榮耀（彼後一3）。神已呼召我們進入祂的國（帖前二 12）。

出埃及記結晶讀經（二）神呼召摩西作神僕人之標準模型的總覽

在聖經中，摩西的事例乃是棄絕天然的力量和才幹最好的說明。天然的力量和才幹沒有神聖的元素，只憑自己行事，不照著神的意願而行，並且尋求自己的榮耀，滿足自己的願望。在摩西的事例中，他在埃及人的一切智慧上受了訓練，說話行事都有能力，卻照著自己的意思為神的百姓作事。因此，他被神擺在一邊，達四十年之久，被迫在曠野過牧羊人的生活，失去了一切。然後，摩西蒙神呼召，學會照著神的引導事奉神並信靠神。天然的力量和才幹必須在復活裏，對我們事奉主纔能成為有用的。

在聖經裏，神呼召摩西的記載比祂呼召其他人的記載都長。在歷史上，摩西是頭一個完全、合格、且得著成全的神的僕人，所以他是神僕人的標準模型，並且神對他的呼召，乃是祂呼召眾僕人的標準。在這段記載中，我們看見神呼召的地方，是在曠野的背面（出三1）。在背面，意思是我們不滿意、不滿足於目前的光景，但許多時候，在我們處境的背面竟然是神的山。在那裏，神對摩西說，『你所站的地方乃是聖地』（5）。『聖地』是指人沒有踏過之地，指明神的呼召都是臨到未受人干擾、沒有人手操縱或人意的地方。我們若要蒙神呼召，就必須在一個完全為祂保留的地方。

一個蒙神呼召之人有幾方面的特徵。首先，他必須看見自己是燒著的荊棘（2～6上）；我們這蒙了救贖的荊棘（從前在神咒詛下而蒙了救贖的罪人），裏面有火燒著，這火就是三一神自己，也就是復活的神。荊棘被火燒著卻沒有燒燬，這指明神不要用我們天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料來焚燒。榮耀之神這聖別的火在我們裏面焚燒，我們卻不被耗盡；若是被耗盡，指明我們乃是用自己的能力為神作事。這個異象必定在摩西裏面作工，不斷題醒他不要用天然的力量或才幹；他是神的器皿和通道，神要藉他得以顯明。至終，火燒荊棘的記載，對於神所呼召的人，成為不能磨滅的記念和見證（申三三1，16），但願這異象也印刻在我們全人裏面。

第二，一個蒙神呼召的人必須有『神是誰』的啟示。呼召摩西的那一位首先乃是『耶和華的使者』（出三2），這名稱主要是指神的兒子基督，受神差遣拯救祂的百姓脫離他們受苦的處境。其次，祂的名字是『我是』（14～15）。『我是』這名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的實際。第三，神乃是他父親的神（6），『你父親的神』指與神的歷史。第四，祂乃是復活的神；是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是使人復活的三一神。

第三，一個蒙神呼召的人，必須認識神呼召的目的（8）。神呼召的目的，在消極一面是要拯救祂的選民脫離撒但和世界的霸佔及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所豫表。在積極一面，是要領祂的選民進入包羅萬有的基督，這基督實化為我們靈中那包羅萬有的靈，由迦南流奶與蜜之地所豫表。

第四，一個蒙神呼召的人，必須知道如何對付撒但、肉體和世界（四1～9）。我們在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之處；我們的肉體乃是由痲瘋，就是罪、腐朽和敗壞所構成；而世界同其供應、娛樂和消遣，充滿了死亡的血。

最後，一個蒙神呼召的人，還需要經歷配合與切割（10～31），必須有人在身體的原則裏與他配合，作為他的限制、防衛和保護。蒙召者也必須願意主觀的經歷天然的生命受割禮，好在主手中成為有用的，使祂永遠的定旨得以完成，並且豫備好，以執行神的託付。願神呼召的每一方面，今天在主的恢復中，都成為我們的經歷。