創世記結晶讀經（三十二）約瑟─成熟生命掌權的一面

按照屬靈的經歷，雅各和約瑟乃是一個人（創三七2）；約瑟代表成熟的以色列掌權的一面。成熟生命掌權的一面，就是一直享受主同在的生活；那裏有祂的同在，那裏就有權柄和管治的能力。雖然約瑟自己的夢尚未應驗，他卻有信心講解他兩個獄中同伴的夢；至終，約瑟間接藉著憑信說話，講解司酒長的夢，而從獄中得釋放，也直接藉著放膽講解法老的夢，被引到寶座。因此，我們不該照著我們的感覺說話，乃該照著屬天的異象說話。約瑟所看見的異象不僅控制他的生活，也維持他的信心。

約瑟登寶座時，得著了榮耀並且領受恩賜（四一42），豫表基督在祂的升天裏得著榮耀，並領受恩賜。戒指、衣服和金鍊，描繪基督升上諸天時所領受的恩賜，祂已將這些恩賜傳給召會。打印的戒指，表徵聖靈在基督的信徒裏面和身上作印記。衣服表徵基督作我們客觀並主觀的義。金鍊表徵賜給順從之人聖靈的美麗，彰顯於服從上；戴鍊子的頸項表徵已被征服並降服的意志，以服從神的命令。照著屬靈經歷的順序，首先我們接受蓋印的靈以得著救恩，然後我們接受義袍而活基督；為著活基督，我們的意志必須被聖靈征服並制伏。

約瑟從死牢裏復起，並登高位之後，就娶亞西納為妻；亞西納描繪基督在被以色列人棄絕的期間，從外邦世界娶來的召會。約瑟給長子起名叫瑪拿西，給次子起名叫以法蓮；約瑟宣告說，『神使我忘了一切的困苦，和我父的全家』，又宣告說，『神使我在受苦之地繁衍』（51～52）。

約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面；那靈的管治，比那靈任何其他方面都高。雖然約瑟對他的弟兄們滿了屬人的感覺和情緒，他卻保守自己和所有的感覺，都在那靈的管治之下；他清明、智慧、且有辨識的對待他的弟兄們，按著他們的需要管教他們，好成全並建造他們，使他們能成為神在地上團體的見證。

約瑟否認己，把自己完全擺在神主宰的帶領下，行事為人全然為著神和祂子民的權益。約瑟在神限制下的生活，是基督為人生活的描繪，彰顯神聖生命的成熟與完全，以帶進神的國。在約瑟的故事裏所表顯的生命，乃是復活的生命，神的生命；他的感情受到復活生命的控制，以應付他哥哥們的需要（約十一25）。約瑟是新約所啟示之事活的說明；他是否認己的人，每件事都是為著神並祂的子民，他在神主宰的手下受約束，這乃是國度生活實行之鑰。最有能力的人有力量不作他所能作的事，這是真正的否認己（太十六24）。約瑟曉得是神差他到埃及，這是保羅在羅馬書八章二十八至二十九節之話的實際。約瑟不需要赦免他的弟兄們，因為他並沒有怪罪他們；他接受他弟兄們對他所作的一切，好像從神接受的一樣；他也安慰那些得罪他的人（創四五5～8，五十15～21）；他有何等的恩典！他的靈何等超絕！

約瑟因著受苦並否認己，得了生命供應的豐富；百姓為了要從約瑟得糧，必須付上四種代價：他們的銀子、牲畜、田地，以及他們自己（四七14～23）。銀子代表便利，牲畜表徵生活的憑藉，田地代表資源；我們若要從主這分賜者接受生命的供應，就必須把我們的便利、我們謀生的憑藉、以及我們的資源給祂；我們給祂越多，就從祂得著越多生命的供應。最後，為了要從主領受最好的分，我們必須把我們自己全人的每一部分，都交給祂，而付出最高的代價，如此，我們就得享對基督之享受那上好的分。

創世記結晶讀經（三十一）約瑟的一生乃是基督一生的翻版，以及生活如生命的禾捆和發光的星

我們從創世記三十七至五十章，可以看見約瑟的一生，在十三個方面是基督一生的翻版：他是牧人（三七2）；為父親所愛（3～4）；為父親所差，照父親的意願，供應他的弟兄們（12～17）；為哥哥們所恨惡、逼迫並出賣（5，18～36）；與二罪犯一同關在死牢裏，其中之一得釋放，另一被處死（三九20，四十1～23）；從死牢裏得釋放（表徵復活）（四一14）；登寶座得權柄（40～44）；得著榮耀並領受恩賜（42）；成為世人的搭救者，生命的供應者（祕密的揭示者）（45）；娶外邦妻子（45）；供應人糧食（56～57）；承認他無知的弟兄們並為他們所認（四五1～4，14～15）；在國度裏掌權，管理全地（四一40～五十26）。

約瑟這個『作夢的』（三七19），照著神的眼光，夢見祂的子民乃是滿了生命的禾捆，也是滿了光的天體（5～11）。約瑟的兩個夢都是出於神，向他揭示神對祂地上子民之性情、地位、功用、和目標的神聖眼光。約瑟在第一個夢裏，看見田裏的禾捆向他的禾捆下拜；這個夢啟示，約瑟再好，不過是禾捆，他的哥哥們再壞，也是禾捆；約瑟是禾捆，他的哥哥們也是禾捆。他和他們惟一的不同，就是神揀選了他來掌權；但這不是說他比他們好；在基督裏，神的子民都是生命的禾捆。

關於神對祂子民的神聖眼光，舊約中還有兩個事例。一個是神藉著巴蘭說話；巴蘭說，『祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患』（民二三21上）。另一個是當以利亞抱怨以色列人說，『以色列人背棄了你的約，拆毀了你的壇，用刀殺了你的申言者，只剩下我一個人，他們還尋索要奪我的命』；然而耶和華回答說，『但我在以色列中為自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾與巴力親嘴的』（王上十九10，18）。我們若看見了屬天的夢，就會看見在神的眼光中，祂的子民都是滿了生命的禾捆，為要出產食物，作素祭滿足神和人。

約瑟在第二個夢裏，看見太陽、月亮與十一顆星，向他下拜（創三七9）。照著神子民的墮落性情，他們是邪惡、不潔的；但在神永遠的眼光裏，祂的子民乃是滿了光的天體（啟十二1）。約瑟顯出成熟生命掌權的一面，絕不會定罪神的子民，反而是牧養並珍賞他們。從約瑟的身上，我們看見：誰若定罪召會或責備聖徒，誰的生命就受虧損；然而，我們若因神的子民滿了生命和光而讚美祂，我們就是一個有分於生命的人。

雖然神的子民是位於天上的太陽、月亮與眾星，卻是活在地上的禾捆（腓三20，二15），因為禾捆生長在田裏；今天我們乃是活在地上的屬天子民。當我們用『神聖的望遠鏡』，透過時間來看，就會看見新耶路撒冷，在那裏沒有別的，只有滿了生命的禾捆，和滿了光的眾星。雖然雅各的眾子是有罪的，基督仍藉他們而來（創三八27～30，太一3）。我們越在生命裏成熟，就越不會消極的說到聖徒或召會（太七1～5）。

約瑟的夢支配他的一生，並引導他的行為。約瑟所過的生活，符合他在兩個夢中所見的異象；他的哥哥們發洩怒氣（創三七18～31），並放縱情慾（三八15～18），但約瑟制伏怒氣，並勝過情慾（三九7～23），行事為人如同滿了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。約瑟在屬天異象之下的生活，就是馬太福音五至七章所描述諸天之國的生活；他過這樣的生活，充分豫備好作王掌權。今天我們是在國度生活裏的國度子民，正在受訓練，要作君王，作約瑟，顯明成熟生命掌權的一面。

創世記結晶讀經（三十）成熟的過程

創世記三十七至四十五章是雅各成熟過程的記載。在創世記二十七章我們看見一個抓奪的人，在三十七章我們看見一個變化的人，在四十五章末了我們看見一個成熟的人。變化乃是在我們天然生命裏新陳代謝的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿。神永遠的定旨，只能藉著我們的變化和成熟來完成（創一26，西一28，二19）。生命成熟是接受聖靈管治的總和（來十二5～11）。通常，人只看見一個人生命成熟，卻未看見那人歷年逐日暗中所接受加起來的聖靈管治。我們卻要看見，神一直主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，使我們的度量增加，好被神充滿。雅各的一生啟示，我們所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我們被變化，得成熟；沒有一件事是偶然的。成熟的信徒學知神是有憐憫的，也是全足的，能在每一種情況中應付他的需要。

在雅歌六章十三節，基督的佳偶經過變化的各階段，在基督生命的成熟裏，成為書拉密女，就是基督的複製、複本，配得過祂，好與祂成為婚配。『書拉密女』是『所羅門』的女性寫法，指明她在生命上成熟，在生命、性情、彰顯和功用上，已成為與基督一樣，為要完成神永遠的經綸。基督的佳偶藉著在基督的升天裏生活，在復活裏作新造，就在基督生命的豐富裏成熟，使她成為神的建造，就是成為神的聖所（六4）。

彼得在彼得後書指出，神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國（一1，4～11）。我們已經分得同樣寶貴的奇妙之信，這信乃是包羅一切的種子。一切神聖的豐富都在這種子裏，但我們必須殷勤發展這些豐富；長大成熟就是發展我們所已經接受的。我們需要有完全的發展和成熟，從信的種子，經過美德和知識的根，節制的榦，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相愛以及愛的花和果子。在我們裏面神聖性情終極的發展乃是愛，此字在新約中用以指神聖的愛，就是神在祂性情上的所是。

保羅在希伯來書中的負擔，乃是要把信徒從救恩的起初階段帶出來，而達到成熟（五11～六5）。帶到成熟就是帶到公義的話，就是關於基督天上的職事，以及關於神經綸法則的話，也就是乾糧的話。義是神國的事；義是神在祂的行政裏所帶來的結果，與神的行政和管治有關。主要帶領我們往前，達到成熟，但我們必須與祂恩典的工作合作。

保羅盡職的目標 ，乃是要將各人在基督裏成熟的獻上，好為著一個新人（西一28～29，三10～11）。歌羅西書一章二十八節裏譯為『成熟』的辭，也可譯為『完全的』或『完整的』。保羅的職事乃是要將基督分賜到人裏面，使他們在基督裏長大成熟，得以完全並完整。為著一個新人，我們需要勞苦並竭力奮鬥，將眾信徒在基督裏成熟的獻上，將作生命的基督供應給他們，使他們憑祂而活，因祂而長大，以致成熟。我們向罪人傳福音，並與聖徒交通，其目標乃是將基督供應到他們裏面，使他們在生命裏成熟，而在祂裏面得以成熟的獻上；這是為著新人的長大。我們要在實際並實行上成為一個新人，就需要在一切事上長到基督裏面。當我們在一切事上長到基督裏面，而成為長成的人，我們就都在基督裏是一；這就是一個宇宙的新人，為著成就神永遠的定旨。

創世記結晶讀經（二九）長子名分

神造人有祂的形像以彰顯祂，並藉著運用祂的管治權管理萬有以代表祂，每個人與生俱來都有權利（長子名分），就是生來而有彰顯神並代表神的權利；然而，每個墮落的人都因著向神獨立，出賣了這權利。

在聖經裏，長子名分是長子特殊的分；照著全本聖經來看，長子名分包含雙分地土、祭司職分和君王職分。祭司職任是將人帶給神，君王職任是將神帶給人。我們基督徒由神而生，是祂所造萬物中的初熟果子，是神在祂的造物中所收割的。就這意義說，我們乃是神的眾長子。因此，由我們所組成的召會，稱為眾長子的召會。我們既是神的眾長子，就有長子的名分，包括承受世界，祭司職分和君王職分。無論在今日的召會中，或在將來的國度裏，我們都可以在神的形像裏彰顯祂，在神的管治權裏代表祂，並且有分於神的國。為此，在消極一面，我們不要出賣長子名分，或輕看長子名分。在積極一面，我們要操練使用長子名分，學習如何享受主，如何作祭司，以及如何在生命中作王。

神在創世以前就揀選並豫定雅各得著長子的名分。在以掃輕看長子名分以及雅各買得這名分的事上，神運用了祂的主宰，完成祂揀選的定旨。長子名分的轉移，啟示出領受長子名分乃在於神的豫定和主宰，不在於我們的出生或努力。我們不該貪愛屬世的享受，輕看長子名分，也絕不該操縱或欺騙，以得著長子名分。聖經中另一個例子是流便，神原有意將長子名分賜給長子流便，但流便因著污穢失去了長子名分；約瑟逃避了那種污穢，長子名分就從流便轉移給他，他就得著雙分地土。

按照申命記二十章一至二十節關於爭戰的事，與二十一章十五至十七節關於長子名分的事，說明爭戰與長子名分有關，因為我們只有藉著爭戰纔能保守長子名分。神已經把長子名分賜給我們，但我們仍須為著神所給我們的而戰。這爭戰的原則與申命記整卷書的原則一樣，就是神要我們作一些事，但祂不要我們憑自己作。祂要替我們爭戰，我們只要與祂合作，接受祂的話，服從祂，有分於祂的工作。此外，路得記給我們看見，波阿斯（豫表基督）贖回路得（豫表蒙救贖的召會）和她的長子名分。波阿斯重看神所賜的長子名分，而且不單顧到自己的長子名分，還顧到別人的長子名分。因著他顧念體恤貧窮軟弱的路得，並為她贖回長子名分，結果就帶進建國的君王─大衛。

在新約，馬太福音二十一章二十八至三十一節，我們看見長子名分從以色列轉移給召會。對於在基督裏的信徒，失去的長子名分已經在新約的禧年裏得著恢復。我們因著墮落，成了罪的奴僕，失去享受基督作美地的權利。但如今救主耶穌來了，帶進主悅納人的禧年，我們失去的長子名分已經得贖回、恢復並歸回。禧年的宣揚是真正且完全的福音，我們需要廣傳禧年─新約的福音，宣揚被擄的得釋放，失去的長子名分得恢復。

最後，我們需要受希伯來書十二章十六節的警告，不要像『以掃…因一口食物把自己長子的名分賣了』。以掃是以撒的長子，但他因貪戀世俗，放棄了長子名分，雙分土地就歸給約瑟，祭司職分歸給利未，君王職分歸給猶大。今天我們在基督裏有特權享受的一切，實際上就是要來國度裏福分的豫嘗。我們今天若不享受基督作美地，就不能在國度裏進入祂的安息，與祂一同承受地土。我們今天若不操練作祭司接觸主，用禱告服事祂，就不能在國度裏盡我們祭司的本分。我們今天若不運用靈，用神所賜的權柄管治己、肉體、全人，並仇敵及其一切黑暗的權勢，就不能在國度裏與基督一同作王，與祂一同轄管列國。我們今天對基督的享受，以及對祭司職任和君王職任的實行，都是豫備我們，使我們在來世彀資格有分於基督的國。

創世記結晶讀經（二八）伯特利的實際，以及生出基督作為苦難之子和右手之子

創世記三十五章，伯特利的異象再次出現；這次不是一個夢，乃是一個實際。在伯特利，雅各的名字改為以色列，指明他的所是已經改變了。這裏有一個重要且根本的轉彎，就是從對神個人的經歷轉到對神團體的經歷，經歷神作伯特利的神。七節提到一個新的神聖名稱，伊勒伯特利，就是『神家的神』。在本章之前，神是個人的神，但在這裏，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，就是團體身體的神，神家的神。伯特利表徵團體的生活，就是基督的身體；因此，雅各稱神為伯特利的神時，就從個人的經歷往前到團體的經歷。雅各在示劍所築的壇稱為伊勒伊羅伊以色列，那是與個人有關之神的名；雅各在伯特利所築的壇稱為伊勒伯特利，那是與團體的身體有關之神的名。在示劍的祭壇是個人的祭壇，但在伯特利的祭壇是團體的祭壇，為著神家的祭壇。同時神也被啟示為『全足的神』，說出只有在伯特利，我們纔可能領悟神的全足。神啟示祂自己是全足的神，目的是為著祂的建造。我們不能個人經歷全足的神，要經歷全足的神，必須在伯特利，在召會生活中。至終，召會，就是神的家，是與三一神聯結、調和、且合併的一班人。

雅各在伯特利立柱子並澆奠祭在其上，指明奠祭是為著神的建造。奠祭豫表基督是在神前傾倒出來作真酒，使神滿足的那一位。奠祭也豫表基督以祂自己作屬天的酒浸透我們，直到祂與我們成為一而澆奠給神，為著神的享受和滿足，並為著神的建造（腓二17）。我們需要將自己當作奠祭澆奠給神，帶來神的靈的澆灌，來為著神的建造。伯特利，神的家的功用，乃是彰顯基督；這不是個人的事，乃是在神家中團體的事。我們需要為此出代價，捨棄我們天然的揀選、天然的願望、和天然的生命。

雅各經歷了伯特利的實際之後，就在希伯崙進入與神完全的交通裏；在希伯崙的交通，意思是親密、平安、滿足和喜樂。雖然我們已經在召會生活中，但我們仍需要往前，直到來到希伯崙，進入與主完全的交通裏。這交通不僅是與神的交通，也是與基督身體上別的肢體的交通。如果我們認識基督身體的生命，就會看見交通的緊要，並且領悟我們若沒有身體的交通，就無法生活。至終，雅各一生將近末了的時候，宣告說主一生牧養他；主的牧養乃是為著伯特利，就是神的家。

在創世記三十五章，我們也看見便雅憫的出生，豫表生出基督作為苦難之子和右手之子。拉結將近於死時，給她孩子起名叫便俄尼，意為『我苦難之子』；但雅各立刻將孩子的名字改為便雅憫，意為『右手之子』。作為苦難之子，便雅憫豫表基督在祂的成為肉體和地上的人性生活中，多受痛苦，成就了神永遠的救贖，成功祂完滿的救恩。作為右手之子，便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝、和升天裏是右手之子，在諸天之上盡職，執行神救贖的應用，施行祂的救恩。

便雅憫的生和拉結的死同時發生，意思是雅各乃是藉失去拉結，得著一個兒子。拉結是雅各照著他心頭願望的天然選擇，拉結的死表徵雅各喪失他天然的選擇，這對他是深刻而切身的對付。同樣的，神至終會取去我們天然的選擇，使我們生出基督以彰顯神。神的目的不是要祂揀選的人遭受損失；神的目的乃是要藉著他們生出基督。基督成為肉體作便俄尼，多受痛苦，但在復活裏祂成了便雅憫，就是在榮耀和尊貴裏的右手之子。

創世記結晶讀經（二六）蒙揀選、受對付、被破碎

創世記二十五章二十三節說，『耶和華對她（利百加）說，兩國在你腹中，兩族要從你身內分出。這族必強於那族，將來大的要服事小的。』這指明雅各蒙神揀選。因此，在雅各身上我們能看見神的揀選。在瑪拉基書一章二節，『耶和華說，以掃不是雅各的哥哥麼？我卻愛雅各』。這說明，神愛雅各並且揀選了他。

雅各在出生以前，甚至在創世以前就蒙揀選（弗一4）。他蒙神揀選，不是本於他自己的行為，或自己掙扎、努力的結果；乃是本於那呼召人的神，在於神的憐憫，在於神的恩典。我們也像雅各一樣，在創立世界以前就蒙揀選，被選上（帖後二13，約十五16）。基督是我們蒙神揀選的範圍，並且神是照著祂的先見揀選了我們。我們這些已經蒙神揀選的人，應當把自己投在神身上，相信祂要把我們帶到一個地步，使我們蒙祂喜悅。此外，我們也必須看見，我們是為著神的定旨蒙了揀選並呼召的。神造人的目的，是要人有祂的形像彰顯祂，並且有祂的管治權代表祂（創一26）。神對雅各的目的，就是要對付他，直到他變化為神的王子，有神的形像彰顯祂，並運用神的管治權代表祂；這是神的目標。

按照創世記的記載，雅各的一生代表神的對付；雅各的神是對付的神。神命定雅各一生要過掙扎的生活；他從母腹起直到一生晚期，都在掙扎（二五22～26，二七1～29、41～46，二八1～5，二九1～三六43）。神主宰的安排他一生的環境，為要對付他。神在雅各身上的對付不是神的懲罰；這對付的目的在使雅各得以變化、成熟，達於以色列。我們也可以說，雅各的歷史乃是一幅聖靈管教的圖畫。聖靈的管教是指聖靈在人外面的環境裏作工，藉祂安排的一切人事物和遭遇，讓我們受管教，拆毀我們的舊造，使新造的元素得以在我們裏面建造起來，使基督得以構成在我們裏面（加四19，弗三17上）。

創世記三十二章二十二至三十二節敘述雅各一生中緊要並關鍵性的經歷─他被破碎。主『摸了雅各大腿窩的筋』，就是摸了雅各身上最有力的肌肉；這表徵雅各裏面天然的生命，天然的力量，被破碎了。雅各的經歷給我們看見，神必須厲害摸著我們天然的生命。宗教的路是改變人外面的行為；神在祂經綸裏的路，卻是摸人裏面的生命，好改變人內在的所是（林後四16）。當主在某個關鍵點上摸我們，我們就瘸了，裏面的人再也不能和以前一樣，我們就不再完整。每一個信徒都需要經歷這事。基督要從魂的禁錮裏出來，我們外面的人就必須破碎；我們要乾乾淨淨的流露神的生命，我們這個人就必須被破碎（約十二24～26）。我們這個人被破碎越多，神的生命從我們身上出去的就越多。因此，我們魂裏的各部分必須讓神破碎（太十六24～25）；魂被破碎，意思乃是思想、情感、意志受對付，被折服，並服從於靈。

福音書給我們看見，那盛裝『至貴的真哪噠香膏』的『玉瓶』需要打破，真哪噠香膏纔能出來，使『屋裏…滿了膏的香氣』（可十四3，太二六7，約十二3）。玉瓶（外面的人）不打破，真哪噠香膏就不能出來。因此我們不該保護自己，覺得玉瓶比香膏更值錢。外面的不破碎，裏面的就出不來；這樣，不只我們自己沒有路走，並且連召會也沒有路走。

今天，神在基督裏要將祂自己建造到我們裏面，需要我們外面之人的破碎。要叫召會得建造，我們就必須先經歷外面之人的破碎；要有配搭的事奉，我們也必須先接受破碎。我們需要在身體的異象下被破碎，並看見被破碎乃是我們在身體裏被建造惟一的路。