創世記結晶讀經（二五）伯特利的夢

雅各在創世記二十八章的夢，是整本創世記最緊要的點，也是神啟示中最重要的話語。神有一個夢，就是要得著新耶路撒冷這座建造的城，作祂經綸的終極完成。這建造乃是一位神人，就是神建造到人裏面，人建造到神裏面。在這建造裏，神是人的家，人也是神的家。雅各在伯特利的夢就是神目標的夢，也就是神家的夢。這家就是今日的召會，要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂所救贖之選民永遠的居所。

夢的原則就是，有些不可能的事臨到了我們。每一個屬靈的異象，都是一個夢；每一個屬靈的經歷，也都是一個夢。大多數屬天的異象是在受苦時臨到的，那時我們與屬人的東西斷絕，只信靠屬神的東西。我們的得救、進到召會生活、認識召會的實行，都是我們屬靈生命的夢。

在創世記裏，雅各『夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來』（二八12）；主耶穌在約翰福音則說：『你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上』（一51）。這說明基督就是伯特利的天梯。祂藉著成為肉體而來，將神帶到人裏面；又藉著死與復活而去，將人帶到神裏面。每一個屬靈的夢的中心，總是基督這梯子，祂是那將天帶到地，並將地聯於天的一位。這也對我們說出神如何渴望在地上得著一個由蒙祂救贖並變化的選民所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，也就是使神與人成為一，直到永遠。

在雅各之夢的記載裏，石頭、柱子、神的家和油，是特出的項目，也是組成聖經的基本因素。石頭象徵基督是基石、頂石和房角石，為著神的建造，就是祂屬靈的殿。石頭也象徵變化過的人，由基督這變化人的元素所構成，成為建造神家的材料。雅各用石頭作枕頭，表徵基督神聖的元素藉著我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人裏面，成為給我們安息的枕頭，在我們裏面堅固的扶持我們。雅各把所枕的石頭立作柱子，表徵那作到我們裏面、使我們得安息的基督，成了神的建造的材料和支撐。最後，雅各澆油在柱子上面，油象徵那靈作為三一神的終極完成臨到人，柱子象徵變化過的人與三一神是一，並且彰顯三一神。如此，那石頭成了伯特利，神的家。神的家是神與祂所救贖的人相互的居所，由神與人調和為一所構成；在神的家裏，神在人性裏彰顯祂自己，並且神與人都得著相互並永遠的滿足和安息。

我們重生的靈就是神今日的居所（弗二22），是基督這天梯立在地上的基礎。如希伯來書所說，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所（十19），就只管坦然無懼的來到施恩的寶座前（四16）。來到施恩寶座的祕訣就在我們的靈。因此，我們一轉向我們的靈，就經歷基督作梯子，將神帶給我們，也將我們帶給神。伯特利是神的家，神的居所，也是天的門。在那裏基督是梯子，把地聯於天，並把天帶到地。我們的靈今天既是神居所的所在，這靈就是天的門。在這裏基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們。因此，每當我們轉到靈裏，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座。這梯子所在之處，有敞開的天、變化過的人、這人身上的膏油塗抹、以及用這人所建造神的家。基督作天梯的結果是伯特利，就是召會，基督的身體；這梯子的終極完成乃是新耶路撒冷。

今天在召會生活裏，我們乃是在伯特利的實際裏，應驗了雅各的夢，這裏有天梯、石頭、柱子、神的家和油。神的家就是今日的召會，要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂所救贖之選民永遠的居所，作永遠的伯特利。

屬天的異象（六）奉獻的異象

利未記一章記載之燔祭乃是豫表基督（1～17），主要不是在於救贖人脫離罪，乃在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。燔祭乃是神的食物，獻與耶和華為怡爽的香氣，使神可以享受並得著滿足，這祭每天早晚都要獻上。燔祭的公綿羊，表徵剛強的基督作我們的燔祭，使我們得以承擔新約的祭司職分；這供物，就是承接聖職所獻的羊，題醒我們這些事奉的人必須絕對為著神，而我們卻不是；因此，為著祭司的事奉，我們需要天天取用基督作我們的燔祭（六12）。

當祭司獻燔祭時，將手按在燔祭上。按手在燔祭牲的頭上，乃是表徵我們與基督聯合，聯結；藉著按手在作我們供物的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一。在這樣的聯結裏，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的。當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督，就立刻在我們裏面行動並工作，而在我們裏面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活。我們需要天天取用基督作我們的燔祭，使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂；不是在外面效法基督，而是在日常生活中活祂。我們不斷的取用基督作我們的燔祭，基督之優美的外在彰顯就越成為我們的，使祂得著顯大（利七8），並且我們也越享受基督作我們覆罩的能力，以遮蓋、保護並保守我們（腓四13）。

利未記六章八到十三節關於燔祭的條例，說到燔祭壇上的火要一直燒著，『不可熄滅』。這種奉獻是『樓房上的』奉獻，就是與神永遠經綸這屬天異象『結婚』並因之癲狂的奉獻。一天過一天，在許多場合裏，我們需要將自己在基督裏獻給神作常獻的燔祭，而被神焚燒，使我們能焚燒別人。並且壇上的燔祭要燒成灰，燔祭的灰表徵基督被消減到無有。灰乃是神悅納燔祭作為脂油的標記，對神來說，這脂油乃是甜美、可喜悅的。當我們成了灰，我們就不再是天然的人，而是被釘死、了結、焚燒的人。我們需要被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯。

我們也需要看見，神渴望祂所有的子民都是拿細耳人，就是那些將自己分別歸神的人；他們絕對、完全、徹底的為著神，不為著神以外的任何事物，他們愛神、尋求神、活神、並被神構成，好以神祝福人，使神得著彰顯（民六1～9，22～27）。按豫表，人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌基督；拿細耳人豫表基督在祂的人性裏絕對為神活著，作為拿細耳人需要分別持續七天，表徵完全的期間，甚至一生之久。生來為祭司的人，是由神命定的；但人許願成為拿細耳人，卻是自己發起，將自己分別歸神的。神定旨的成就，需要人的合作來補足神的命定。惟有拿細耳人能將主耶穌帶回來；凡被神用來轉移時代的人，都必須是拿細耳人，就是自願奉獻的人，絕對且徹底的成為聖別歸給神。

得勝者活在拿細耳人的原則裏，向神有四重的自願奉獻：第一，他們勝過屬世的享受和享樂，藉著享受基督作新酒，成為使神和人喜樂的人；第二，他們勝過背叛，絕對服從主的主權和神所設立的一切代表權柄；第三，他們勝過死亡，運用靈禱告抵擋屬靈的死沉；第四，他們勝過天然的情感，以神為他們的愛。我們分別歸神，是為著我們蒙神祝福，好以神聖三一之神聖分賜裏的神祝福人，使祂永遠的經綸得著完成。

屬天的異象（四）己的異象（五）世界的異象

己的異象

我們需要看見有關己的異象，使己被暴露並否認，並使我們恨惡向著神並向著基督身體的獨立。

對於己，我們需要有三面的認識：第一，己就是魂生命，重在人的意思，人的主張（太十六23～25）。魂生命具體表現在己裏面，並藉著己活出來，而己又藉著心思、思想、觀念和意見發表出來。第二，己是撒但的具體化身（23）。己的來源乃是撒但將他的思想注射到人的心思裏（創三1～6）。當屬撒但的東西加到魂裏，魂就成了己。第三，己就是那向神宣告獨立的魂（太十六23，路十四26）。由於墮落，神所造的魂向神宣告獨立（創三1～6）。每當我們憑自己作事而不倚靠神時，我們就在己裏。向身體獨立就等於向神獨立。

攔阻人看見身體的異象並實行身體生活的，乃是己。因著己是向主並向身體獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處。為了使身體建造起來，己，就是獨立的魂，必須被定罪、否認、拒絕並棄絕。否認己，就是忘記我們的己並喪失我們的魂生命；喪失魂生命乃是否認己的實際。在實行上，首先，我們需要有啟示，看見我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6，加二20）；接著，就需要承認並接受這事實，將基督的死，應用在我們自己身上。背十字架就是留在基督之死的殺死裏，以了結我們的己、天然生命和舊人；我們這樣作就是否認己，使我們能跟從在我們靈裏作賜生命之靈的主，就是復活的基督。

我們為著召會生活，就是一個新人的生活，否認己並接受基督作我們的人位是極其緊要的。在一個新人裏只有一個人位，就是基督。召會生活要成為這新人的生活，我們就必須拒絕我們的舊人位，憑基督作我們的新人位生活。為此，我們需要有一個絕對的奉獻，肯把自己交給主，把我們的人位讓給祂，讓祂作我們的人位，藉此來過新人的生活。

世界的異象

約翰一書二章十五至十七節和雅各四章四節裏的『世界』一辭，是指撒但所設立的一種有秩序的系統；世界是一個邪惡系統，是撒但系統化的安排。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨；但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。這個屬撒但的系統整個臥在那惡者裏面（約壹五19）。

世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意（約壹二15～17）；因此凡愛世界的，就成了神的仇敵（雅四4），並且愛父的心就不在他裏面了（約壹二15）。每當我們摸到屬世的事物時，我們總要問自己，這是否會影響我與父神的關係？使我們蒙保守，不愛世界。

創世記揭示，該隱離開神的面之後（四16），為著保護和自存，就建造了一座城；他在這城裏產生了無神的屬世文化（17）。原來在伊甸園中，神是人的一切，是人的保護、維持、供應和娛樂；但當人失去了神，人就失去了一切，迫使人發明屬世的文化，其主要元素乃是：築城為著生存、畜牧為著維生、音樂為著娛樂、以及武器為著防禦（20～22）。這種人所發明出來的無神文化，要繼續發展，直到在大巴比倫將達到極點（啟十七～十八）。

出埃及記啟示，神渴望拯救祂的選民脫離世上各樣的僭奪和霸佔，使他們除了神自己之外，沒有別的。神給祂選民關於在埃及（世界）裏生活的啟示，目的是要使祂的子民恨惡並厭惡埃及，將埃及丟在背後，並分別歸神作祂的居所（出五1，四十34）。我們對世界若有詳盡的異象，就會知道神對它的態度，並且自然而然的不再愛世界，而成為神在地上的居所。

屬天的異象（二）基督的異象（三）召會─基督身體─的異象

基督的異象

『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞』（西二16～18上）。這裏的實體，就如人的身體，乃是實質；律法裏的儀式是基督的影兒，就如人身體的影兒，基督纔是福音的實質和實際。歌羅西書揭示這樣一位包羅萬有的基督，乃是神經綸的中心。基督日日、週週、月月、年年都是每一正面事物的實際，含示這位包羅萬有的基督宇宙性的廣闊。『獎賞』，乃是對基督作為影兒之實體的享受；我們的獎賞被騙取，就是對基督主觀的享受被騙取了。我們每天無論作甚麼，都該題醒我們，基督乃是那件事情的實際。

包羅萬有的基督是宇宙中一切正面事物的實際。因著宇宙並其中的萬物和人，是為著描述基督這個目的造的，所以祂向祂的門徒啟示祂自己時，很容易在任何環境中找到某個東西或人物作為例子說明祂自己。舊約使用人物、動物、植物、礦物、祭物和食物等六個主要類別的東西作為豫表來描述基督。在新約裏，基督是實際的靈，使祂所是一切無法追蹤的豐富，對我們成為實際，引導我們進入祂這神聖的實際裏（約十六13）。

這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際（西二19）。我們所享受作一切的基督既是身體的元首，我們越享受祂，就越對身體有感覺。當我們享受基督，並持定祂作元首，我們就吸取那延展無限、包羅萬有之基督的豐富；這些豐富在我們裏面成為神的擴增，使身體因此而長大，為著身體的建造。

召會─基督身體─的異象

召會是神心頭的願望；神在今時代的願望，就是要得著召會。召會是神永遠經綸裏隱藏的奧祕；按照以弗所書三章九節，創造與召會有關；神創造萬有，祂的心意是要人與神調和，以產生召會。關於神在祂經綸中對召會的定旨，有三個主要的項目：首先，神對召會的定旨是要召會有兒子的名分，並且神要藉著許多成熟的眾子得著彰顯（一5）。其次，神對召會的定旨是要使仇敵得知祂的智慧，並藉著召會對付祂的仇敵（三10）。再者，神對召會的定旨是要藉著召會，使萬有在基督裏歸一於一個元首之下（弗一10）。召會是宇宙的，也是地方的（太十六18，十八17）。我們需要被關於召會的異象抓住，並付代價好受這異象支配並照此生活。

我們看見召會的異象之後，就需要看見基督身體的異象：一、基督的身體是召會內在的意義（弗一22～23）。二、基督的身體是三一神與在基督裏之信徒的神聖構成（四4～6），基督身體的建造是三一神與三部分人在神靈與人靈裏的構成（林前六17，羅八16）。三、基督的身體是神執行祂行政的憑藉，基督的身體是為著基督在地上的行動；如今頭正藉著身體施行神的行政（林前十一3，十二12）。四、基督的身體乃是團體的基督（12～13）：十二節的『那基督』（直譯），不是指個人的基督，乃是指團體的基督，身體基督。團體的基督是由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的（徒九4）。五、基督獨一的身體，就是宇宙的召會，在許多地方彰顯為地方召會。地方召會在存在上有許多，但就宇宙一面，在元素上仍是一個身體；眾地方召會在宇宙一面、在道理一面、在實行一面，都是一個身體，也應當是一個身體。

屬天的異象（一）管制並支配的異象─神經綸的異象

在聖經裏，『異象』是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，即榮耀、裏面的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象。神的異象就是神的啟示，使我們看見神聖、屬靈、屬天的事。我們要得著異象，就需要有啟示（揭示）、光和視力。啟示即揭開幔子；但若沒有光，即使帕子除去了，我們也無法看見異象。當神聖的光照明主話語中神聖的啟示，神聖的啟示就成了神聖的異象；這時，我們還需要有視力，纔能看見屬天的異象。

我們都需要禱告，求主把我們帶到高山，把我們每一個人都從自己裏面釋放出來，把我們都從自己的經歷、自己的學習、自己已往的造詣裏面提出來，提到一個新的境界，一個超越的境地，是我們從前所沒有達到的，好叫我們能有一個超脫的眼光來看神這榮耀的異象。

今天，眾召會和眾聖徒都需要看見屬天的異象。因此，我們每一個神話語的執事，都該將屬靈、屬天的異象傳遞給人。我們向神的兒女所陳明的，不該僅是教訓或道理，或從閱讀所得的知識，乃該是我們在神聖之光的照耀下，在靈裏所看見的異象。

神經綸的異象是神在基督裏成為肉體，經過人生，受死，復活，成為賜生命的靈，以進到我們裏面作生命，將祂自己分賜到我們裏面，使我們得變化，產生召會，就是基督的身體，也是神的家、神的國、基督的配偶，其終極完成和集大成，乃是新耶路撒冷。這就是聖經中管制的異象，即三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，以神聖的三一浸透他們全人，好產生並建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。整本聖經都是照著三一神作到祂的贖民裏面這異象的原則寫的。

當保羅看見了榮耀、屬天的異象之後，他就徹底改變，整個人生的觀念、態度、論調、思想都和從前完全不同；這異象使他顛狂，生活方式也都改變。我們若看見了屬天的異象，並且讓這異象作到我們裏面，這異象也會在我們身上有強而持久的功效。這異象要奪取我們、重構我們、管制我們、指引我們、限制我們、支配我們並保守我們，並將我們限制在神聖啟示的中心線上，以神新約的經綸為中心點。

屬天的異象會使我們的生命滿了意義和目的，也推動我們，加力給我們，且賜我們忍耐，並使我們的生活受神的經綸支配，也使我們按著所看見的異象行動。屬天的異象總是帶領我們走一條路；保守我們在真正的一裏，將我們帶到同心合意裏。屬天的異象要重構我們，使我們自動執行神的經綸，同作一個工作，就是基督身體的工作，並指引我們朝向神的目標，就是基督身體的建造，以終極完成新耶路撒冷。

每一個事奉主的人，都必須是有異象的人；我們事奉主的人，最重要的一件事，就是要有異象，並帶著異象事奉主。雖然異象是出乎神的啟示，由不得我們，並且，不是每一位信徒都直接接受異象，如保羅直接接受異象，而提摩太是經過保羅接受異象。但在看見異象的事上，我們都有責任。我們需要有心、要願意丟棄卑賤的、要等候主、並要向主敞開。我們該像保羅一樣，以基督為中心，並將我們所看見基督的事見證出來。保羅見證說，他沒有違背那從天上來的異象。在經歷上，我們若要看見更多異象，就必須順從我們所已經看見的異象。順從異象的路，乃在於接受基督作我們的生命，使自己不受打岔，持續的與主保持接觸。

從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面 （八）有神的榮耀

『天使…將…聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀』（啟二一10～11）。新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，這榮耀就是神自己透過那城照耀出來。這榮耀實際上將會是新耶路撒冷的內容，因為這城將完完全全充滿了神的榮耀；這指明這城乃是盛裝神並彰顯神的器皿。新耶路撒冷滿了神的榮耀，意思就是神在這城顯明出來。今天召會也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂。

神的榮耀與神的經綸有內在的關係。神乃是榮耀的神。神的定旨是要領許多的兒子進榮耀裏去。神造我們作為豫備得榮耀的器皿。罪就是虧缺了神的榮耀。基督的救贖滿足了神榮耀的要求。神藉著祂榮耀的福音，已經呼召我們進入祂永遠的榮耀裏。我們已經被豫定要得著神的榮耀，蒙召進入這榮耀，並將被領進這榮耀裏去。基督在我們裏面是榮耀的盼望。我們漸漸變化成為主的形像，從榮耀到榮耀。神生機救恩的目標，以及這救恩的最後階段，乃是榮耀。基督作我們救恩的創始者、元帥、開拓者，正在領許多的兒子進榮耀裏去。我們將會進入一的最高階段，就是在神聖榮耀裏的一（約十七22）。在召會中有榮耀歸與神，在國度裏將有神的榮耀。信徒要與基督同得榮耀，在新耶路撒冷裏帶著神的榮耀作神的彰顯。在神的經綸裏，神的榮耀與成為神有關；神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上成為神。

神已經呼召我們進入祂的國和榮耀（帖前二12）。神的榮耀與神的國並行，並在神國的範圍裏得彰顯。國度的照耀乃是為使父得榮耀。神的國乃是神藉著我們得彰顯；神的國也是神為著祂神聖的行政，在祂的榮耀裏帶著祂權柄的顯出；因此，進入神的國和進入神彰顯出來的榮耀，是同時發生的一件事。

神藉著福音呼召我們，『好得著我們主耶穌基督的榮耀』（帖後二14）。父賜給子的榮耀，乃是兒子的名分，具有父的生命和神聖的性情，好在父的豐滿裏彰顯父。子已將這榮耀賜給信徒，使他們也得著兒子的名分，具有父的生命和神聖的性情，好在子裏、在子的豐滿裏（約一16）彰顯父。神呼召我們來得這榮耀，就是得著神聖生命和神聖性情的榮耀，好彰顯那神聖者。

福音乃是基督榮耀的福音（林後四4）。基督是神的像，是神榮耀的光輝；因此，基督的福音，就是祂的榮耀照明並照耀的福音。福音乃是基督榮耀的福音，照明、照射、並照耀在我們心裏。榮耀的基督這超越的寶貝，是信徒藉著基督榮耀之福音的光照所接受的；現今基督照耀的實際，就是三一神的具體化身與彰顯，乃是我們裏面的寶貝。神照在我們心裏，為叫我們光照別人，使他們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是認識那彰顯神、表明神的基督。那些藉著我們的光照而接受榮耀福音的人，要得著基督作為分賜到他們裏面的寶貝；這樣，他們就會和我們一樣，成為盛裝這無價寶貝的瓦器。

主耶穌要來，『在祂聖徒身上得榮耀』（帖後一9）。基督是榮耀的主，祂已經在復活和升天裏得著了榮耀。基督在我們裏面乃是榮耀的盼望，好將我們帶進榮耀。基督在榮耀裏的回來有兩方面：一面，主耶穌要從諸天帶著榮耀而來；另一面，祂要在祂聖徒身上得著榮耀，就是祂的榮耀要從祂的肢體裏面顯明出來，使他們卑賤的身體改變形狀，進入祂的榮耀，同形於祂榮耀的身體。