創世記結晶讀經（二十二）兩個井─兩種生活的源頭

井表徵人生活的源頭；創世記二十一章十五至三十四節的兩個井，表徵兩種生活的源頭：一個井是在我們魂的曠野裏天然的源頭；這源頭是由住在曠野並聯於埃及的以實瑪利所代表。另一個井是在我們靈的園子裏蒙救贖的源頭；這源頭是由住在別是巴並被帶到摩利亞山的以撒所代表。今天有兩種基督徒：一種像以實瑪利，在魂的曠野為自己而活，並聯於世界。另一種像以撒，在靈裏且在召會生活中為神而活，並被帶到錫安（啟十四1）。

以實瑪利的井，就是他生活的源頭，是在曠野，表徵神所棄絕的地方，這使他成為弓箭手。我們若留在魂的曠野，我們就會為著建立我們自己的國，成為用弓箭殺害生命的弓箭手。以實瑪利的井也使他聯於埃及，就是世界：夏甲從埃及，從她自己的源頭，為以實瑪利娶了一個妻子，給他印上了埃及的事物。

以撒的井，就是他生活的源頭，是在別是巴。聖經中有許多經節說到『井』，就是神聖的源頭：在以琳那裏，有『十二股水泉，七十棵棕樹』（出十五27）。在聖經裏，水泉表徵生命在復活裏從神流出（約四14）；棕樹表徵生命發旺、在滿足中歡樂、並且勝過患難。而在比珥的井那裏，『以色列人唱這歌說，井阿，湧上水來！你們要向這井歌唱！這井是眾首領和民中的尊貴人，用權杖用扶杖所挖所掘的』（民二一17～18）。比珥的井豫表基督在我們裏面。而挖井表徵挖去『髒污』，就是我們心思、情感、意志和良心中的阻礙，使那靈作活水能從我們裏面湧上來，並湧流通暢。再者，在雅歌第四章，基督將祂的新婦描繪為，『園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的溪水』（15）。泉和井從得勝者流出來，從他們的所是和他們的所在流出來。

以撒的井乃是贖回的井（創二一28～32），亞伯拉罕以七隻母羊羔的代價，贖回那口井。在豫表上，這些羊羔表徵基督完全的救贖，這指明神聖的活水已藉基督完全的救贖被贖回、買回。今天全人類都是憑著未蒙救贖的源頭活著，我們卻是憑著蒙救贖的源頭活著。以撒的井也需要約（31～32），這裏的約與贖回別是巴的井有關，乃是那藉著基督救贖的血所立定之新約的種子。以撒喝贖回的水，立約的水；照樣，新約信徒今天所喝的活水，乃是經過救贖和立約的水。

亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名（創二一33）。生命樹如何是創世記二章的中心，垂絲柳樹也照樣是創世記二十一章的中心：垂絲柳樹有細長的枝條，葉子很細，描繪生命之豐富的湧流，就是經歷生命樹的結果；因此，垂絲柳樹表徵被人經歷並得著彰顯的生命樹。今天召會生活乃是在別是巴的井旁；我們喝這水，並且憑這水活著，我們就像一棵湧流生命豐富的垂絲柳樹。在這裏我們也看見神另一特殊的名稱，耶和華伊勒俄拉姆；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永遠的或永遠，原文字根意，隱藏、遮藏。亞伯拉罕經歷神是永遠者，是隱密且奧祕的一位。伊勒俄拉姆這神聖的稱呼，也含示永遠的生命（約壹一2，二25，五11～13）。在創世記二十一章亞伯拉罕經歷神是永遠的生命，就是一位隱蔽、遮藏、隱藏、奧祕、隱密，卻又是真實、永在、永活、無始無終的神聖者（出三14，約三16）。這永遠的生命是神所應許的，藉著基督的死釋放出來，並藉著基督的復活分賜給信徒。而信徒藉著相信子得著永遠的生命之後，這生命就成了他們的生命（西三4）。

創世記結晶讀經（二十一）過享受恩典的生活，使神喜悅

以撒是享受神恩典，使神喜悅的模型與榜樣（創二六3～4，12～33）。恩典是神在基督裏作為那靈，作到我們裏面給我們享受，成為我們的一切，並在我們裏面、藉著我們、且為我們作一切，好使祂能成為我們這人的構成成分，為著建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷（來十29下）。享受神的恩典乃是我們的定命，這定命是在創立世界以前所豫先定下的（弗一3～6，二7）。『伊勒沙代』，全足的神，乃是全足的恩典，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們產生基督作後裔，以成就神的定旨（創十七1，二八3）。

在創世記十八章十四節，神對亞伯拉罕說『耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子』。生命的時候，就是約定生以撒的日期（十七21），乃是神眷顧的時候（二一1）。以撒不是憑人天然生命的力量，乃是憑神恩典的力量生的；這發生在亞伯拉罕受割禮之後，他和他的妻子撒拉，如同完全死了（十八11）；這表徵生命的時候，就是基督成為我們生命的時候，要在我們天然的力量被了結之後纔來到。

以撒在恩典中長大，表徵基督生在新約信徒裏面之後的長大，就是享受基督之於我們的一切，作我們的靈食與活水而長大。基督在我們裏面需要長大，好使基督能成形在我們裏面（加四19）。

天天接受並享受恩典的路，首先乃是藉著血、話、那靈和召會。救贖的血，立約的血，神自己的血，將有罪、敗壞的人帶進對神永遠的享受中（徒二十28）；恩典的話能給我們喫，而成為我們心中的歡喜快樂（32）。恩典的靈作為經過過程並終極完成之神全備的供應，乃是歡樂的油；我們被這油所膏，成為基督的同夥（來一9）。神的召會經歷神新鮮、復甦的恩典作降下的甘露，藉著神的憐恤從諸天臨到我們，以澆灌並變化我們（詩一三三3）。其次是藉著轉向靈、運用靈、並讓主在我們裏面登寶座（來四16），那靈這生命水的河就會從恩典的寶座流出來供應我們；這樣，我們就會接受恩典並享受恩典。天天接受並享受恩典的路，最後乃是愛主、將自己獻給主、並藉著各樣的禱告在主的話中接觸主。

以撒成為恩典的後嗣；我們也是神的後嗣，享受祂作我們得基業的憑質。以撒從他父親承受了一切（創二四36，二五5）；在新約中，所有蒙召的信徒都是神絕對而無條件之恩典的承受者，承受神聖豐滿的一切豐富。認識以撒的神只有一個意思，就是認識神是供給者，甚麼都是從神來的；這也就是說，我們甚麼都是接受的，得勝的祕訣是在乎接受。

以撒在恩典裏順從；甚麼時候我們在恩典裏順從，我們就要看見神的供備（創二二5～10）。神的恩典是有能力的，使我們能忍受一切事。恩典能作王管理一切（羅五21）。回到律法就是拒絕這恩典，廢棄這恩典，從恩典中墜落（加二21）。從恩典中墜落乃是與基督隔絕，從基督貶為無有，喪失了在基督裏的一切益處。我們需要靠恩典得堅固，留在新約裏，享受基督作恩典。

以撒有百倍的收成，『他就昌大，越發昌盛，成了巨富』；我們的心必須是好土，使基督能在其上結實百倍，我們也必須向著神富足，享受恩上加恩。雖然以撒享受神無條件的恩典，在他所到之處都得著享受和滿足，而別是巴卻是他經歷神的顯現、接受神的應許、築壇、呼求耶和華的名、並且支搭帳棚作見證的惟一地方（創二一25，33）。我們若渴望得著神的顯現、承受祂的應許、並過一種完成神永遠定旨的生活，就必須來到神所揀選獨一的地方，並且留在那裏。這獨一的地方由別是巴所表徵，有井作生命的供應，並有垂絲柳樹作生命豐富之湧流的彰顯。

以撒承受神給他父親關於美地和獨一後裔的應許；這後裔就是基督，地上萬國都要因祂得福。亞伯拉罕惟一的後裔，就是末後的亞當成了賜生命的靈，乃是亞伯拉罕的福，這美地的實際，為要將祂自己分賜到基督的信徒裏面，使他們成為亞伯拉罕團體的後裔。這應許實際上是為著完成神的定旨，使神在地上能得著一個國度，在其中藉著一班團體的人彰顯祂自己。藉著我們享受恩典，神的國要得著實現，神在基督裏要得著完全的彰顯，直到永遠。

創世記結晶讀經（二十）亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事

本篇信息給我們看見，亞伯拉罕歷史的四個階段，以及他如何經歷並得著神作他的神（創十一31，十二～十四，十五～十七，十八～二十四）。神在祂對待亞伯拉罕的歷史中，揭示了祂自己是怎樣的一位神─榮耀的神、賜福的神、這地（迦南地）的神、隱密照顧祂選民的神、安慰並鼓勵的神、至高的神，天地的主、那是盾牌並大賞賜的神、信實的神、靜默的神、全豐全足的神、具有屬人友情的神、在人性裏具有友情的神、給人友愛照顧的全能神、不改變的神、試煉人的神、豫備的三一神、賜福的三一神、在人的水平上友情的神。

亞伯拉罕在他第一階段的經歷裏，當他在迦勒底的吾珥蒙神呼召時，神在榮耀裏向他顯現為榮耀的神（徒七2～4上）。神以一種輝煌、光明而照耀的方式臨到亞伯拉罕；不知不覺，活神的某種元素、某種素質傳輸到他裏面，神自己就成了激動亞伯拉罕遷離屬撒但拜偶像的國的動力。這階段的經歷還包含神第二次向亞伯拉罕顯現，應許要把迦南地賜給他的後裔，這後裔乃是指基督。

美地物質方面的福，乃是包羅萬有之基督的豫表（西一12）。因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈（林前十五45），應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受（加三 14）。

亞伯拉罕在他第二階段的經歷中，憑信而活，神也顧到他的生活。當羅得離別亞伯拉罕後，神藉著應許來安慰並鼓勵亞伯拉罕；祂要把亞伯拉罕向四方所能看見的迦南地賜給他和他的後裔，也要使他的後裔如同地上的塵沙那樣多。之後，亞伯拉罕信靠神，擊敗了四王，救回羅得和他的家人，以及他們的財物。在那次勝利中，亞伯拉罕經歷神不僅是天上的神，也是地上的神。祂是至高的神，天地的主。

亞伯拉罕在他第三階段的經歷中，學會憑神的恩典而活，以完成神的定旨。亞伯拉罕可能懼怕四王報復。然而，神在異象中告訴亞伯拉罕，祂要作盾牌保護他，也要因亞伯拉罕救了羅得而作他的賞賜。這給我們看見，神在照顧祂子民的事上，是很細緻的。同時，神也應許亞伯拉罕，那些按神聖性情是他屬天後裔的，要如天上的星那樣多，是地上任何人所不能摸著的；亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此算為他的義（創十五1～6）。這說出神對亞伯拉罕感到快樂，亞伯拉罕也與神和諧一致。

神對亞伯拉罕靜默十三年之後，再次向亞伯拉罕顯現，並向他宣告，神是全豐全足的神。這是讓亞伯拉罕不憑自己，乃憑恩典來完成神的定旨。在新約裏，我們有基督的死割除我們的舊人，我們也藉著基督的復活有了新的出生。藉著基督的死與復活，我們得著新約裏的一切，如同腓立比書一章十九節指明，耶穌基督的靈裏有全豐全足的全備供應。

亞伯拉罕在他第四階段的經歷裏，活在與神的交通中。亞伯拉罕與神同行，如同與人同行，並且神與亞伯拉罕談話，如同人的朋友一樣。神來找祂的朋友，要救祂朋友的姪兒。我們也看見，亞伯拉罕的神是在人的水平上友情的神，祂引領祂朋友亞伯拉罕的老僕人，去為亞伯拉罕的兒子以撒娶妻。總括而言，亞伯拉罕的神乃是藉著祂的顯現，帶著呼召，在異象中，在屬人的友情裏說話的神，向祂在地上親密的朋友揭示，神按著祂的心願，渴望祂的朋友成為甚麼，以及要祂的朋友作甚麼，以完成神聖三一的永遠經綸。

創世記結晶讀經（十九）活在與神的交通裏

亞伯拉罕在受割禮，天然的力量被了結之後，就活在與神親密的交通裏，成為神的朋友。創世記十八章，神在希伯崙幔利橡樹那裏臨到亞伯拉罕，不是以榮耀的神，或者至高的神，天地的主，或者全豐全足的神的身分，而是以平常人的身分來臨，和祂親密的朋友共享一餐。

亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，不是地上的人向天上的神禱告，乃是兩個朋友之間富有人性、親密的交談，是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話。當亞伯拉罕享受與神甜美的交通時，他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示（創十八9～22）。以撒的出生與基督有關，所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關；這意思是基督必須進來，罪必須出去。這也給我們看見，神的心意是要將基督作到我們裏面，藉著我們生出基督，並在我們的家庭生活、職業生活、以及基督徒生活和召會生活中，毀除『所多瑪』。在我們與神親密的交通裏，我們也會領受啟示，看見一切的不可能對基督都成為可能（14，路十八27）。

神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意，是因為祂在尋找代求的人。當神要毀滅所多瑪時，祂的心關切住在所多瑪的羅得。神想要拯救羅得，好保護經由路得而有的基督家譜（得一4，太一5），但若沒有代求的人，祂就無法作這事。因此，在神與亞伯拉罕親密的交通中，祂未題羅得的名字，卻奧祕的啟示了衪心頭的願望；而亞伯拉罕站在耶和華面前的目的，乃是要為羅得代求（創十八22）。

在創世記十八章也清楚的向我們啟示代求的基本原則：第一，正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啟示；因此，正確的代求說出神的願望並完成神的旨意。第二，表面上，亞伯拉罕是為所多瑪代求；實際上，他是用暗示為羅得代求；這給我們看見，我們該為流蕩到世界中的神子民代求。第三，代求是照著神心裏的願望與神親密的談話；為此我們必須學習逗留在神面前。第四，代求是照著神義的法則；在亞伯拉罕為羅得的代求裏，他不是照著神的愛和神的恩向神懇求，乃是照著神義的法則向神挑戰，因為神的義比祂的愛和恩更約束祂。第五，亞伯拉罕的代求不是結束於亞伯拉罕的說話，乃是結束於神的說話；這表明真正的代求是神在我們的說話裏說話。

我們要維持活在與神的交通裏，就需要勝過世界放蕩生活的麻醉影響（路十七26～32）。羅得之所以失敗，是因為他離開了那作神見證人並有神見證的亞伯拉罕，流蕩到邪惡之城所多瑪（創十三5～13）。迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有屬世豐富和享樂之地，而所多瑪是罪惡之城，在迦南地周圍形成三角邊界；神所呼召的人居住在這三角地帶之內，必須留意，免得墮落回到偶像之城，下到屬世的享樂之地，或流蕩到罪惡之城去。

邪惡的所多瑪人放棄了神，神就任憑他們陷入『可恥的情慾』；這是人背叛神並棄絕良心的最終結果。在神完全的救恩裏，我們蒙神洗除所多瑪一切的罪，蒙神聖別、稱義並悅納。我們若榮耀神、感謝神、敬拜神和事奉神，就必蒙保護，脫離各種惡事。

羅得願意犧牲他的兩個童貞女兒，以滿足所多瑪人的情慾；這表明羅得住在罪惡之城所多瑪相當長一段時間，已經失去了道德感和羞恥感。今天整個世界對羞恥和道德的感覺都已經麻醉了；因為青年人多半生長在罪惡的氣氛中，他們的感覺已經被麻醉了。但他們若是進入召會生活，留在召會生活純潔的氣氛中幾個月，他們就不願意回罪惡的世界去。我們都必須逃出所多瑪，把那邪惡的氣氛關在門外。

藉著得勝者的代求，羅得自己僅僅得救。因為他雖然得知所多瑪要遭毀滅，他還是遲延不走，不甘願逃離那城；他儘管不忠信，但主有憐憫，將他從所多瑪拉出來，像從火中抽出柴來一樣（亞三2，猶19～23）。在路加十七章三十二節，主說，你們要回想羅得的妻子。雖然我們不會沉淪，因為我們的救恩是確定的，然而，我們可能會蒙羞，像羅得的妻子一樣。這對貪愛世界的信徒，是個嚴肅的警告。

創世記結晶讀經（十八）兩個婦人的寓意

保羅在加拉太書四章論到創世記十六章，啟示撒拉和夏甲寓指兩個約。神永遠的定旨是要產生許多兒子，作祂團體的彰顯；這些兒子的產生，不是憑屬人的努力，乃是憑神的恩典。自主的婦人撒拉，表徵應許的約，與新約，就是恩典的約有關（加四23～24，創十二7，十五7～21）。在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔，沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來得到；神要把一些東西作到他裏面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨；這就是恩典。撒拉是這恩典之約的象徵；她生以撒乃是憑神的恩典。恩典之應許的產品是以撒，他是完成神定旨的後裔。另一面，亞伯拉罕藉夏甲生以實瑪利，象徵人想用自己肉體的努力與律法配合，以完成神的定旨。亞伯拉罕靠著他肉體的努力，不憑神的恩典，從夏甲生了以實瑪利；所以，以實瑪利乃是人照著律法，靠肉體努力的結果，為神所棄絕（創十七18～19，二一10，加四30）。

神給亞伯拉罕的應許是在創世記十二章二節、七節，十三章十五至十七節，十五章四至五節。在十五章七至二十一節神與亞伯拉罕立的約，在十七章一至十四節用割禮得了堅立。在一節，神向他啟示祂自己為全豐全足的神；作為全豐全足的大能者，祂是恩典的源頭，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們能產生基督作後裔，以完成神的定旨。在十六章，亞伯拉罕運用他的肉體生了以實瑪利；在十七章，神要亞伯拉罕割除他的肉體，了結他天然的力量，使神可以進來藉著恩典產生以撒。藉割禮堅立約，與完成神定旨的後裔和地有關（2～8）。

我們需要在創世記亞伯拉罕之經歷的光中，來看加拉太書四章二十一至三十一節。保羅在這些經文裏告訴我們，夏甲表徵律法，由屬地的耶路撒冷所象徵；撒拉表徵恩典，由屬天的耶路撒冷所象徵。夏甲和撒拉代表兩約─律法的約與恩典的約；律法是人的勞苦加上人的能力以產生一些東西；而恩典是將神賜給祂所揀選的人，好產生許多兒子。神與亞伯拉罕所立起初的約，乃是恩典的約。在這約裏，不需要人的能力或努力，只需要神的恩典以產生許多兒子。這約實際上就是新約。新約就是神與亞伯拉罕所立那恩典之約完全的延續，這約乃是要產生眾子；藉這約所產生眾子當中的頭一位，乃是亞伯拉罕自己。

這兩約所生的兩種兒女，性質是不同的。由律法之約生的，是按著肉體生的，由應許之約生的，是按著靈生的。按著肉體生的兒女，沒有權利有分於神所應許的福；按著靈生的兒女，卻有完全的權利。因著我們有恩典、基督與賜生命的靈，所以我們是按著靈所生的兒女。我們這些按著靈所生的兒女，應當停留在神心願的實現裏，享受恩典、基督以及那包羅萬有的靈作為福音的福。

加拉太書四章啟示，信徒的母這在上的耶路撒冷，新耶路撒冷，乃是撒拉所象徵恩典的新約（26）。新約是我們的母，因為她生出我們作自由的兒女。我們已經生在新約之下，所以那在上的耶路撒冷乃是我們的母。父是賜恩者；恩典就是約；約又是城，就是那在上的耶路撒冷，新耶路撒冷，她是我們的母；母所產生的眾子，乃是母的組成成分；母歸回於父，與父成為一，乃是由父而出，然後歸回於父這目的地。接受並遵守新約，就是來到屬天的耶路撒冷和召會這裏；新約、屬天的耶路撒冷、和召會乃是一。信徒的母，乃是亞伯拉罕所等候的城。神揀選亞伯拉罕，目的乃是要完成祂的經綸，就是要產生許多的兒子，由恩典而生，以構成新耶路撒冷，就是祂終極並永遠的團體彰顯（啟二一1～2，7）。

創世記結晶讀經（十七）在基督天上的職事裏為弟兄爭戰而享受祂

亞伯拉罕憑信而活，不僅過祭壇和帳棚的生活，也為弟兄爭戰（創十二7～8，十四）。他為羅得爭戰乃是在基督天上的職事裏與祂合作。亞伯拉罕為羅得爭戰，是因羅得錯誤的離別亞伯拉罕，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。他遷入那城，住在那裏，並且定居在那裏；在神的主宰下所多瑪被擊敗，羅得被擄。但是亞伯拉罕不計算弟兄的弱點，也不對羅得幸災樂禍；就亞伯拉罕說，看見弟兄被擄對他乃是羞恥。當亞伯拉罕一得知羅得被擄的消息，就決意要為羅得爭戰；並且他出去爭戰以前禱告，向天地的主，至高的神耶和華舉手起誓（創十四14，22）。亞伯拉罕能帶著他的三百一十八名壯丁，與四王並他們的軍隊爭戰，乃是由於在這景象背後，撒冷王（意思是『平安王』）麥基洗德（意思是『公義王』）為羅得、亞伯拉罕、並亞伯拉罕的爭戰代求（18～20）。

亞伯拉罕得著勝利後，『有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司』（創十四18）。麥基洗德豫表基督是君尊的大祭司，是在亞伯拉罕得著勝利後出現的。他在出現之前，必定曾為亞伯拉罕代求；亞伯拉罕能殺敗四王得著勝利，必是藉著麥基洗德的代求。今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式為我們代求（羅八34，來七25），使我們成為祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉著我們的得勝，能在祂第二次來時公開的顯現。我們都需要在靈裏回應主的代求；我們若照著這回應而行，忘掉我們的環境、仇敵、甚至自己，我們就會得著勝利，並且『殺敗諸王』（就如己、天然的心思、放肆的情感、頑固的意志、和其他的仇敵）。在殺敗諸王的末了，我們的麥基洗德就會向我們顯現，那就是基督的再來；那時全地都要知道神是天地的主。基督在地上的職事裏，乃是照著亞倫的等次為大祭司，為著除掉罪（九14，26）。然後，基督在天上的職事裏，乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司（五6，10），為著勝過罪，不是為著罪獻祭，乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活之過程的神（由餅和酒所表徵）服事給我們，作我們生命的供應，使我們蒙拯救到底（七25）。

今天使徒的職事與基督天上的職事合作，乃是按著神和神的經綸為聖徒代求，並將經過過程的神服事到聖徒裏面，作他們得勝的供應和享受（來七25，八2）；這就是『為弟兄爭戰』。而享受基督在祂天上的職事裏作君尊大祭司的路，啟示於詩篇一百一十篇三節：『當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露』。其要點乃在於我們若甘心將自己奉獻給主，就會有神聖、屬天的光彩而顯為美麗；我們需要清早起來接觸主，好成為滋潤基督的甘露。

亞伯拉罕得著勝利後，麥基洗德為他祝福，說，『願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭；至高的神把敵人交在你手裏，是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切，拿了十分之一給他。…亞伯蘭對所多瑪王說，我已經向天地的主，至高的神耶和華舉手起誓；凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足』（創十四19～20，22～23）。為著主在地上的行動，我們需要跟隨亞伯拉罕的榜樣，用屬地的財物尊崇我們升天的主；並且為著主在地上的行動，我們也需要勝過屬地財物的試誘，而享受經過過程之三一神的豐富。