創世記結晶讀經（十六）完成神定旨的地

要完成神的定旨，後裔和地這二者是必需的；後裔和地二者都豫表基督，祂是神經綸的中心和普及（創十二7，西一18，三10～11）。說到關於地的事，主一再對亞伯拉罕說，『從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠』。又說，『你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你』（創十三14～15，17）。關於地，我們需要認識地是亞伯拉罕生活其中且憑以生活的地方；地是亞伯拉罕能擊敗一切仇敵，使神能在地上得著國度的地方；地又是神能有一個居所來彰顯祂自己的地方。在應用上，今天這地是基督；祂活在我們裏面，我們也活在祂裏面；我們應該活在基督裏，並靠基督而活（西一27，二6～7）。

基督是由美地，也就是迦南地所豫表，乃是『所分給眾聖徒的分』（西一12）。新約信徒的基業，就是他們所分得的分，乃是包羅萬有的基督，給他們享受。因為今天的美地就是基督那包羅萬有的靈，祂住在我們的靈裏，作我們的享受。因此照著這靈而行，乃是新約的中心和關鍵（加三14，羅八4，16）。所以我們既然接受了基督作我們所分得的分，就該在祂裏面行事為人，生活行動，使我們能享受祂的豐富。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受。

地一面是基督作為包羅萬有的靈；另一面，地也是召會，基督的身體，作基督的擴大，擴展（林前十二12～13）。我們要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督這後裔能作到我們裏面，並使基督這地能從我們活出而成為我們的召會生活，好叫我們享受神的安息，擊敗神的仇敵，並建立神的國同祂的居所，使祂得著彰顯和代表。但願到了某個時候，我們真成了無有，神就要將祂自己在基督裏作到我們裏面，而祂所作到我們裏面的，要生出基督為後裔，並要將我們帶進那作我們地的基督裏面。

然而，因著亞伯拉罕對神關於地的應許缺乏信心，神就與亞伯拉罕立約，以堅定祂對亞伯拉罕關於地的應許（創十五8～21）。我們可以從神與亞伯拉罕立定這約的特別方式中所含示的，看見亞伯拉罕能完成神永遠定旨的路：首先，我們要認識神與亞伯拉罕所立的約，乃是應許的約，要藉著神在祂恩典中的大能得著成就，而不是藉著亞伯拉罕在他肉體裏的努力。這也就是延續新約所啟示，神乃是藉著釘十字架並復活的基督，與亞伯拉罕立約。藉著三種被殺的牲畜表徵基督在祂的人性裏為我們釘十字架，兩隻活鳥表徵基督在祂的神性裏，是活著、復活的一位。意即基督在祂的人性裏被殺，但在祂的神性裏活著。而且神要亞伯拉罕將牲畜和鳥獻給祂，也含示亞伯拉罕必須與他所獻的一切東西聯合為一。這指明我們要完成神永遠的定旨，就必須在基督的釘十字架裏釘死，也在基督的復活裏復活（羅六5，8，加二20）。惟有如此，我們纔能在作為應許之地的基督裏面實行召會生活。

至終，神在與亞伯拉罕所立的約中，定了美地的界限；這地乃是以馬內利之地，以色列的領土，從尼羅河到幼發拉底河；這是亞伯拉罕獨一的後裔基督，為著建立千年國所要承受的地。

創世記結晶讀經（十五）完成神定旨的後裔

神要完成祂的定旨，必須得著後裔（創十二7，十三15～16）。這後裔首先是指個人的基督，然後是團體的基督，由基督作頭並祂所有的信徒作身體所組成。基督是亞伯拉罕的後裔，成了包羅萬有賜生命的靈，要使在基督裏的信徒，就是亞伯拉罕的後裔，承受終極完成的那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作他們神聖的基業，就是神聖的福，直到永遠。

在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督，是神所應許給我們承受的福，也是承受應許的後嗣。基督作為亞伯拉罕的後裔，在人性裏被釘在十字架上，為我們成了咒詛，被神棄絕，使我們能接受所應許的那靈，作為最大的福（加三13～14）。基督成了賜生命的靈，就是那靈作為經過過程之三一神的終極完成，乃是亞伯拉罕那變了形像的後裔（16）。我們要成為亞伯拉罕的後裔，就必須在基督裏，與基督是一（29）。一面來說，後裔是應驗了應許的那一位。在這事上我們沒有分，只有基督這惟一的後裔，纔有資格應驗神給亞伯拉罕的應許。另一面，所有相信基督的人成了許多後裔，成了亞伯拉罕的眾子孫，成了享受得著應驗之應許的人。

我們藉著相信基督耶穌這惟一的後裔，就都是神的兒子和亞伯拉罕的子孫。信基督將我們帶到基督裏，與基督成為一，在祂裏面得著兒子的名分。這完全是在生命裏的關係，為此我們必須藉著信與基督聯合。當我們信入基督的時候，神聖的生命連同神聖的性情，就是三一神自己，進到我們裏面，使我們由神而生，成為神的兒子（約三15～16）。藉著在基督裏生機的聯結，我們成了神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫，這是我們真正的身分。

創世記十五章四至五節說：『耶和華的話臨到他說，…你本身將要生的，纔是你的後嗣。於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此』。完成神定旨所需要的後裔，不能是亞伯拉罕所已經擁有的以利以謝，也不能是他從自己所產生的以實瑪利。惟有神作到亞伯拉罕裏面的，纔能從亞伯拉罕產生神所要的後裔。照樣，惟有神藉著祂恩典作到我們裏面的，纔能產生基督作後裔，完成神的定旨。我們需要接受神的恩典，使基督這後裔能作到我們裏面，以完成神的定旨。

亞伯拉罕『信耶和華，耶和華就以此算為他的義』（6）。信神，是亞伯拉罕對神一再向他顯現的自然反應；他的信就是神所傳輸到他裏面的元素，在他裏面的湧出。亞伯拉罕信神，不是要得關乎自身生存的外面祝福，乃是信神能把一些東西作到他裏面，好從他這個人裏面產生一個後裔，以完成神的定旨。這種信對神是寶貴的。神對亞伯拉罕信的反應，乃是稱義他，算他為義。亞伯拉罕確定的信神的話，神就以此算為他的義。神稱我們為義，不是對我們好行為的報酬，乃是因基督的救贖所白白給我們的恩典。我們的行為絕不能頂替神的恩典，神的恩典必須是絕對的。神稱義亞伯拉罕，意思就是神對亞伯拉罕感到快樂，並且亞伯拉罕與神和諧一致。

亞伯拉罕蒙神稱義，與罪無關，乃是為得著後裔，產生國度，以承受世界（羅四3，13）。羅馬書四章表明，稱義不僅是為叫我們從神的定罪蒙拯救，更是為叫神得著許多的兒子，構成基督的身體，作神的國，以完成神的旨意。稱義使亞伯拉罕和他所有信的後裔能承受世界，並在這地上施行神的管治權。因此，神稱義的目的，是要在無數的聖徒裏面得著基督的複製；這些聖徒成了祂身體上的肢體。然後，這身體就成為神在地上的國，完成神的定旨。

創世記結晶讀經（十四）憑信而活─作今日的過河者，過祭壇和帳棚的生活

我們這些在基督裏的信徒，乃是亞伯拉罕團體的後裔，正在重複亞伯拉罕的歷史（羅四11～12）。基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之亞伯拉罕的後裔，分賜到我們裏面，使我們成為亞伯拉罕的子孫，重複亞伯拉罕的憑信而活。今天的基督徒生活和召會生活，乃是亞伯拉罕生活和歷史的收成。

第一個希伯來人是亞伯拉罕，就是那些憑信接觸神之人的父（創十四13）；因此，神被稱為『希伯來人的神』。『希伯來』字根的意思是『過去』，特別是指過河，從河這邊過到河那邊，所以希伯來人乃是過河的人。作為今日的過河者，我們需要離開律法過到恩典，離開舊約過到新約，離開舊約的儀式事奉過到新約的屬靈實際，離開猶太教過到召會，離開屬地的過到屬天的，離開祭壇所在的外院子過到神所在的至聖所，離開魂過到靈，離開真理和生命的開端過到在真理中生命的成熟。

我們若要照亞伯拉罕信的腳蹤而行，就必須是過祭壇和帳棚生活的人（十二7～8，十三3～4，18），以基督作我們的生命，召會作我們的生活，過得著神傳輸的生活，把我們的一切奉獻給神，並以祂的同在作我們的地圖。主耶穌向亞伯拉罕顯現為偉大的我是，榮耀的神，好將祂自己傳輸到亞伯拉罕裏面。今天，我們也需要多次到主面前尋求，禱告：『求你繼續向我顯現，求你繼續對我說話』。神藉著一再向亞伯拉罕顯現，將自己傳輸到他裏面，使他經歷屬靈的注入，而得著神的素質滲透到他全人裏。神的顯現和傳輸，也要使我們憑信而活。亞伯拉罕的信不是起源於他自己，他之所以相信神，乃是對榮耀的神向他顯現，以及神的元素傳輸並注入到他裏面的反應。因此，亞伯拉罕信靠神即時的引導，以神的同在為他旅行的地圖。神的顯現和傳輸，結果使我們築壇並住在帳棚裏，完全為神而活。壇是為著敬拜神，將我們一切所是並所有，為著神的定旨獻給神；築壇的意義就是我們的生活是為著神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神。

亞伯拉罕在三個地方築了三座壇（十二6～8，十三18）。首先是在示劍地方、摩利橡樹那裏。『示劍』的意思是『肩膀』，有能力之地；『摩利』的意思是『教師』或『教訓』；在那裏他能得著神作他的能力，也能像我們今天藉著神經綸的健康教訓一樣，得以認識神。其次，亞伯拉罕在伯特利和艾中間築壇。『伯特利』的意思是『神的家』；『艾』的意思是『亂堆』；在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召會生活，身體生活，是有價值的；其他的一切不過是亂堆。第三，亞伯拉罕在希伯崙幔利的橡樹那裏築壇。『希伯崙』的意思是『交通』、『來往』或『友誼』；『幔利』的意思是『力量』或『肥美』，帶著被印塗的靈所傳輸、注入、充滿、浸潤而有的豐富。亞伯拉罕也曾失敗，離開祭壇和帳棚；可是後來他恢復了，恢復就是回到祭壇和帳棚來，並且呼求主的名。至終，在希伯崙，亞伯拉罕的帳棚成了他與神，神與他彼此交通的地方。

亞伯拉罕住在帳棚這個可移動的住所裏，見證他不屬世界，乃是在地上過寄居者的生活；支搭帳棚乃是一個表明，說出我們不屬這世界，乃是屬於一個更美的家鄉，就是新耶路撒冷（來十一9～10，13～16）。藉著過祭壇和帳棚的生活，亞伯拉罕擔負神的見證，作神的彰顯。今天，我們所擁有的一切，都必須經過祭壇；我們可以用這些東西，但不可受它們的支配，這就是帳棚生活的原則。亞伯拉罕的帳棚連同他所築的壇，乃是以色列人所建造之見證的帳幕連同祭壇的豫像；而他的帳棚，更是新耶路撒冷，就是神終極的帳棚、帳幕的小影。當我們活在召會生活的『帳棚』裏，我們乃是在等候這帳棚的終極完成，就是終極的會幕─新耶路撒冷。

創世記結晶讀經（十三）認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，而成為神的以色列

我們的神乃是三個特別人物的神，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神；這含示祂是三一神（出三15，太二八19，林後十三14）。亞伯拉罕、以撒、雅各是以色列國的根基；如果沒有亞伯拉罕、以撒、雅各，就沒有以色列國。神的子民所以能成為神的子民，是因為他們有了亞伯拉罕、以撒、雅各的經歷；他們的經歷最終使他們成為神的子民以色列。在創世記這卷書中，亞伯拉罕、以撒、雅各的記載是重疊的；創世記描繪他們，不是三個分開的個人，乃是一個團體人的構成分子。首先，亞伯拉罕的經歷表徵對父神這獨一源頭的經歷，祂呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裏。其次，以撒的經歷表徵對子神的經歷，祂救贖人、祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中。再者，雅各連同約瑟的經歷，表徵對父神的經歷，祂愛人並揀選人；也表徵對靈神的經歷，祂使萬有互相效力，叫愛祂的人得益處，並且變化人，使人在神聖的生命裏成熟，能祝福所有的人，治理全地，並以子神作生命供應，滿足所有的人。

我們需要認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神。第一，亞伯拉罕信神是獨一的源頭，是『稱無為有的神』（創四17）。神在亞伯拉罕身上作特別的工作，為要給他看見，神作為父的意義是甚麼。認識神是父，乃是認識祂是源頭，就是獨一的發起者，並且一切都是源於祂。第二，以撒是子最佳的表徵；在他身上我們看見，一切都是從父而來（二四36，二五5）。以撒的原則乃是領受的原則；並且，子神的意義是一切都是領受，沒有一件事由祂發起。第三，雅各是對我們說到聖靈；他的經歷代表聖靈的工作，他的歷史豫表聖靈的管治。雅各的一生代表神對付的一生，而雅各的神乃是對付的神（三一38～41）。第四，亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，就是耶和華，伊羅欣─自有永有的三一神，永遠、偉大的我是（出三6，14，啟一4）。第五，亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是復活的神（出三6，15，太二二23～33，徒三13）。第六，亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是帳幕的神；亞伯拉罕、以撒和雅各都住在帳棚裏；他們住在帳棚裏時，熱切等候神永遠的帳幕，就是新耶路撒冷城（出四十34～35，創十二8，十三18，二六17，25，三三18，三五21，來十一9～10，啟二一2～3）。第七，亞伯拉罕的神是稱義的神，（創十五6，羅四2～3），以撒的神是恩典的神（林後十三14），雅各的神是藉著神聖的管教變化人的神（三18，來十二5～11）；至終，雅各的神成了以色列的神（創三三20，出五1），就是經過變化之雅各的神。

經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，結果乃是神的以色列，就是在三一神裏的召會（創三五10，三三20，加六16，帖前一1，太二八19）。神的以色列是真以色列人，包括在基督裏所有外邦和猶太的信徒，他們是亞伯拉罕的真子孫，是信仰之家的人，也是新造裏的人。因此，神的以色列乃是在三一神裏的召會。當保羅在帖撒羅尼迦前書一章一節說到在父神和主耶穌基督裏的召會，事實上他的意思是說，召會是在三一神裏；並且，召會在父神和主耶穌基督裏，意思是說，召會乃是在經過過程的三一神裏，就是在那成了賜生命之靈，同著父和子的一位裏。今天我們若看見召會在三一神裏的這個異象，這異象會支配我們的思想、活動，以及我們整個的生活。

約翰的修補職事（六）召會作耶穌之見證的八方面

啟示錄這卷書啟示召會作耶穌見證的八方面。首先，耶穌的見證（十九10）乃是七個金燈台。金燈台的性質是神聖的，照耀在黑暗裏，並且彼此相同（一1～2，10～13，二1）。金燈台象徵三一神，父是本質，子是具體化身，靈則完滿的實化並彰顯為眾召會，而眾召會乃是耶穌的見證（出二五31～40，亞四2～10，啟一10～12）。

其次，耶穌的見證乃是在殿裏事奉神的大批群眾，就是全體蒙神救贖的人。他們被提到天上，享受神的看顧和羔羊的牧養，得著諸天界裏並基督裏一切屬靈的福分，那也是我們今天就能享受的（七9～17，弗一3，加三14，創十二2）。大批的群眾包括那些藉羔羊的血，從各邦國、各支派、各民族、各方言所買來的人，作召會的構成分子（啟七9上，五9，羅十一25，徒十五14，19，林前六19～20）。

第三，耶穌的見證乃是光明的婦人同她的男孩子。婦人代表全體蒙神救贖的人，男孩子代表得勝者，就是神子民中較剛強的部分（啟十二1～17）。產生得勝者的神子民充滿了光，顯示神得勝的子民是發光者，照耀在歷世代中（1～5節，歌六10，約八12，太五14，箴四18）。男孩子表徵得勝者，他們與基督合作，與祂的仇敵爭戰，並帶進神的國（啟十二5～10）。

第四，耶穌的見證乃是初熟的果子，表徵在大災難之前被提的得勝者，也是莊稼，表徵在大災難末了被提之大體的信徒（十四1～5，14～16）。當主第一次到地上來時，將自己撒在信祂的人裏面；從那時起，凡接受祂這生命種子的信徒，就成了神在地上的農場和莊稼（太十三3～8，24，林前三9）。得勝者在神的田地裏是初熟的，要在大災難之前被收割，作初熟的果子歸與神和羔羊。大體的信徒要借助於大災難期間的苦難得以成熟，而在大災難末了被收割。

第五，耶穌的見證乃是站在玻璃海上的得勝者，表徵晚期的得勝者，他們經過大災難，且勝了敵基督，沒有敬拜他（啟十五2～4）。晚期的得勝者唱摩西的歌，和羔羊的歌。他們讚美神的作為和道路，也就是讚美祂的行動和法則；神的道路在祂的法則上是公義的，在祂的應許上是真誠的；神的作為在顯明時是偉大的，在性質上是奇妙的（詩一○三7，參一○七10～20）。

第六，耶穌的見證乃是基督的新婦，就是在千年國期間與基督一同作王的得勝者（啟十九7～9，二十4，6）。今天，主的恢復乃是為著豫備基督的新婦。至終，我們都要被模成，成為奇妙的書拉密女，作所羅門的複本，成為那作基督對耦、新婦之新耶路撒冷這最大並終極的表號（歌六13，啟二一2，9～10，二二17上）。

第七，耶穌的見證乃是新婦軍隊，與神的具體化身基督一同爭戰，擊敗撒但的具體化身敵基督和他的軍隊（十九14～19，十七14）。在以弗所書五章和六章，我們看見召會是新婦和戰士；在啟示錄十九章我們也有召會的這兩方面。在以弗所書五章，話是為著滋養，使新婦美麗，以彰顯神；但在六章，話是為著殺死，使召會這團體的戰士能從事屬靈的爭戰，使神掌權，以完成神原初的心意（五26～27，六17～18，創一26）。

最終，耶穌的見證乃是新耶路撒冷，就是帳幕與殿的終極完成，也就是神與人之神人二性永遠的合併，永遠的建造（啟二一9，3，22）。

約翰的修補職事（四）榮耀基督的異象、（五）基督天上的祭司職任供應眾召會，為著產生得勝者

榮耀基督的異象

啟示錄這卷書乃是『耶穌基督的啟示』，是一卷說到得勝者的書。新耶路撒冷是所有得勝者的總和：得勝者要成為千年國時代裏的新耶路撒冷，作永世裏之新耶路撒冷的前身（三12）。在永世的新耶路撒冷裏，所有的信徒都要成為得勝者（二一7）。我們要成為基督得勝新婦（十九7）的組成分子，就必須看見啟示錄一章裏榮耀基督的異象。我們需要在靈裏，好得著榮耀基督這位在金燈台中間之人子的異象（10，13）。

人子基督是大祭司，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶』（啟一13），基督作為人子，在祂的人性裏照顧眾召會，為要顧惜眾召會。祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適；祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉。基督在祂的神性裏，以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餧養眾召會。祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

主屬天的亙古常在，乃是由祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪所描繪。主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及灌輸（啟一14）。主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神聖的審判。主的聲音如同眾水的聲音，這是一種鬨嚷的聲音，乃是全能神的聲音，既嚴肅又莊重（15）。基督是握著眾召會光明使者的那一位；從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物；基督的面貌如同烈日中天發光，為著審判的光照，以帶進國度（16）。基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的；基督也拿著死亡和陰間的鑰匙（17～18）。

基督天上的祭司職任供應眾召會，為著產生得勝者

基督天上的祭司職任乃是說話的職事，基督向神說話是為我們代求，祂向我們說話是盡祭司的職任（來七25，啟一16，20，二1上，7），基督藉著在眾召會中間行走，就知道每一個召會的光景；這樣的遊歷眾召會，使祂洞悉每一種光景；然後祂就照著所看見的，對我們說話。祂行走的時候是基督，祂說話的時候乃是那靈。主作祭司說話的性質，乃是修剪並充滿金燈台。在啟示錄二、三章，我們的大祭司正在整理七個燈台；祂剪去那些不必要且攔阻發光的東西，同時祂供應所需要的油，使燈台明亮的點著。

主的說話剪去宗教（啟二9）：今天的基督教已經猶太教化了；猶太教和召會在四個主要的點上有基本的分別─聖殿、律法、祭司、和屬世的應許。再者，主的說話剪去世俗（12～17）：屬世的召會既與世界聯合，也就住在有撒但座位之處，並且還持守巴蘭的教訓和尼哥拉黨的教訓。主的說話也剪去背道召會邪惡的酵（18～29）：我們需要提防巴比倫的原則，就是背道召會的原則；一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫。主的說話也剪去不冷不熱（三14～22）：老底嘉的特點，就是不冷不熱和屬靈的驕傲；屬靈的驕傲是從已往的歷史來的；曾有一次他們是富足的，他們就以為今天仍然是富足的。

除了修剪燈台，祭司也用油充滿燈盞；喫生命樹，喫隱藏的嗎哪，以及與主一同坐席，都是那靈的充滿。主耶穌特別以屬天的豐富、神聖的元素，來供應愛神並尋求神的人，使他們蒙保守在得勝的水準上。