從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面（七）三一神作我們的構成、存在、享受、生活和彰顯

建造聖城的三種寶貴材料，表徵三一神乃是新耶路撒冷三一的構成（啟二一18～21）。金表徵父神的聖別性情，作為神生機建造的基礎。我們必須凡事都照著神的神聖性情而行，以神的性情為我們的道路。珍珠表徵基督救贖並釋放生命之死，以及祂分賜生命之復活這兩方面分泌的結果。我們必須留在主死的殺死之下，使祂復活的生命藉著我們分賜到別人裏面。寶石表徵那靈的工作，變化蒙救贖、得重生的聖徒，為著建造神永遠的居所，使他們在神那滲透一切的榮耀中，團體的彰顯神。變化不是外面的改變或改正，乃是屬靈的新陳代謝（羅十二2，林後三18，16）。我們都需要學習如何以三一神的屬性成全別人。我們不該僅僅看人的錯誤，我們乃該領悟他們缺少神金的性情和生命。他們缺少基督的死、復活和升天。他們缺少聖靈的工作。我們不該定罪別人，乃該將生命的供應服事給他們。正確的召會生活，目的是為著構成基督的身體，為著要來新耶路撒冷的完成。

從神和羔羊的寶座流出來之生命水的河，表徵三一神乃是新耶路撒冷三一的存在。新耶路撒冷在其三一存在上的應用，是以弗所書四章四至六節所描述出來的。一個身體、一位靈、一主、一位神與父。我們與作為基督身體源頭的父一同存在，讓祂超越我們，貫徹我們，並在我們裏面。我們與作為基督身體元素的主基督一同存在，藉著耶穌基督之靈全備的供應而活祂，憑祂而存在，使祂在我們的存在裏得以顯大（腓一19～20）。我們與作為基督素質的那靈一同存在，憑靈而行（加五25），憑靈事奉（腓三3），喝那靈（林前十二13），被那靈漸漸變化（林後三18），並得著七倍加強之靈的加強、豐富（啟四5，五6），為著那要終極完成於新耶路撒冷的身體生活。這些經節給我們看見基督的身體如何與父、子、靈一同存在，作為在永世裏新耶路撒冷存在的豫嘗。那靈、主、和父神乃是我們每天存在的本質。今天我們就能豫嘗永世裏新耶路撒冷的存在。

父作生命的光，子作生命樹，靈作生命河，乃是新耶路撒冷三一的享受。神是光，從那作為燈的羔羊裏，透過新耶路撒冷作為透光體照耀出來。我們如今有分於、享受並彰顯新耶路撒冷的光、燈、帶光體和榮耀。子是生命樹；享受基督作生命樹，乃是所有蒙神救贖之人永遠的分。靈是生命河；生命水的河乃是三一神的流出，就是那靈作為經過過程之三一神的終極完成，臨到祂所救贖的人，作他們的享受。

父作生命的源頭，子作生命樹，靈作生命的流，乃是新耶路撒冷三一的生活。我們必須活出那在寶座上作生命源頭的父，與那是愛、是光的父一同生活。我們也必須活出作生命和生命供應的子，就是生命樹；主耶穌是我們每天生命的供應，我們必須天天呼求祂的名（羅十12）。我們還必須活出作經過過程並終極完成之三一神全備供應的靈，就是生命的流；當我們越呼求主，裏面就越得著那靈。

父作神聖豐富的源頭，子作神聖豐富的具體化身，靈作神聖豐富的實化，乃是新耶路撒冷三一的彰顯。父神作神聖豐富之源頭的彰顯，乃是在祂豐富生命裏可傳輸的榮耀。子神作神聖豐富之具體化身的彰顯，乃是在祂的人位裏，並憑著祂的工作。靈神作神聖豐富之實化的彰顯，乃是在祂的包羅萬有裏作為經過過程之三一神的完成。

從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面（六）羔羊作燈，有神作光

在新耶路撒冷，羔羊基督是燈，有神作祂裏面的光。這就是說，神是光，要在作燈的基督裏照耀出來，照透全城。這是一件神聖分賜的事，因為神聖之光的照耀，實際上就是經過過程的三一神分賜到信徒裏面。提摩太前書六章十六節說，神住在不能靠近的光中，若沒有羔羊基督作燈，神的照耀會殺死我們。然而，有了救贖的基督作燈，神聖的光就不會殺死我們，反倒成為可愛的、可接近的，並可摸著的。雖然每當光來了，會暴露，會鑒察，會審判，因為這些都是光的功用；然而，光的用意是要分賜，是要帶進生命。藉著救贖，並藉著血，我們能來接觸神；在祂裏面，並藉著祂，神就能向我們啟示祂自己。

是光的神，乃是在是燈的羔羊裏面。神這照明的榮耀，乃是基督裏面的光；而救贖的基督是容納光的燈。在永世裏，基督仍是羔羊，在祂裏面，那是光的神要給我們經歷。

以賽亞書五十章十至十一節指出，我們既有救贖並照耀的神作為獨一的光，就不需要天然或人造的光。照著新造的原則，我們基督徒有神在裏面作光，並且我們不該想要產生自己的光。今天我們基督徒的確有神自己在基督裏作我們的光。我們不需要哲學，也不需要任何一種宗教教訓，因為我們有神自己在我們裏面。我們只需要藉著神的話，活在發光的救贖之神這光的照耀之下。詩篇一百一十九篇一百三十節說，神的言語一解開，就發出亮光。我們必須進入神的聖言，然後我們就會看見光。正確的話語就是像一個活的星，將光帶給聖徒。所以，我們不該照著我們天然的能力或照著我們所接受的教育，來領悟或作任何事。我們有神作我們獨一的光，應用到我們的生活中。

光是管理的能力，光照耀時就施行管理，將萬有帶進一與和諧裏。權柄是與光有關，神照亮，就有神聖的權柄。神在那裏，那裏必有光照耀；神在那裏照耀，那裏必有管理的能力。在神復造的六日裏，所恢復的頭一件事就是光（創一3）。光一進來管理（4，16），就有分開，並開始有秩序。光進來以前，一切都在混亂中。光進來以後，光暗就分開，事物就開始被保守在秩序中。此後，下面的水與上面的水分開，生命就從這秩序中出來。因著光，各種生命都出來了。這就是在新耶路撒冷裏的圖畫。倘若我們在召會中有神的同在，我們就有光，我們就在神的光中，我們就在是光的神裏，並且我們眾人都受到管理。一切的混亂都被征服，萬有也都被帶進秩序中。那樣的管理，產生一個結果，使萬物有一與和諧，那就是國度，神的國─一與和諧。

在以新耶路撒冷作中心的新天新地裏，萬有都將在基督裏歸一於一個元首之下。那時候，就會完全應驗以弗所書一章十節：『將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下』。在啟示錄二十一章，我們看見，整個宇宙要藉著透明的城所照耀的光，歸一於一個元首之下。在召會生活中的歸一於元首之下，是藉著生命和光而有的。我們若要歸一於一個元首之下，卻沒有在生命裏長大，就會落到組織裏。我們要實際的從崩潰的混亂中蒙拯救，就需要在生命裏長大；我們越在生命裏長大，就越歸一於一個元首之下，並從宇宙性的崩潰中得著拯救。神在今天在召會中的工作，要作出新耶路撒冷。我們這些神的兒女乃是光的兒女，甚至是光本身，因為我們在主裏與神是一。我們都要讓祂照亮我們，照透我們，浸透我們，使我們在生命中成熟。當召會被這生命作透時，召會就是一座新耶路撒冷城。至終，列國就在從召會所得生命的光中行走。

從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面（五）『新耶路撒冷』這名的內在意義，以及聖城的尺寸

『新耶路撒冷』這名的內在意義，可應用於我們活出並作出新耶路撒冷（啟二一2，9～10）。首先，聖城是『新』的，聖城新耶路撒冷是在基督裏創造的，是有神聖元素的新造。聖經向我們啟示兩種創造─舊造和新造；舊造沒有神的生命和神的性情，但新造由神所重生的信徒構成，有神的生命和神的性情。舊造是我們在亞當裏的舊人，是我們與生俱來天然的人，沒有神的生命和神的性情；新造是在基督裏的新人，是我們由那靈重生的人，有神的生命和神的性情作到其中，有基督為其構成成分，成為新的構成。所以一切都成了新的，意思就是這一切都成了神聖的，並且成為神（林後五17）。新耶路撒冷這一個新造，有神在基督裏，擁有神聖的生命和神聖的性情。新耶路撒冷是由基督所構成的新人，有神聖的性情和神聖的生命。在新人裏，只有基督有地位。祂是新人一切的肢體，又在一切的肢體之內。

其次，『耶路撒冷』這名稱是由兩個希伯來字組成的；一個字是『耶路』，意思是根基；另一個字是『撒冷』，意思是平安；因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。新約裏有兩個名稱─平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），以及神的平安（腓四7）；這兩個名稱都指明神自己是我們的平安。以弗所書二章十四節說，基督自己是我們的和平；祂是新人作仲裁的平安。主耶穌告訴我們：『我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裏不要受攪擾，也不要膽怯』（約十四27）。我們的主也說，『我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界』（十六33）。既然主已將祂的平安賜給我們，將祂的平安留給我們，今天我們就該活在祂的平安裏。新耶路撒冷乃是三一神作我們的平安，作我們的安全；整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。新耶路撒冷要在作為平安和安全的三一神裏面，扎實的立定根基，得著保衛，並且我們要享受三一神作平安，直到永遠。

聖城的尺寸，也可應用於我們活出並作出新耶路撒冷。城的四邊各有三門（啟二一13）。東邊在前，向著日出的榮耀，列為第一；北邊在上，列為第二；南邊在下，列為第三；西邊在後，列為第四。四邊的門向著地的四方，表徵聖城的入口對地上所有的人都是便利的。每邊的三門，表徵神聖三一的三者─父、子、靈─一同作工，將人帶進聖城；這是路加福音十五章的三個比喻所指明的，也是主在馬太福音二十八章十九節的話所含示的；浸入父、子、靈，就是真正進到聖城裏。這三門指明三一神來臨到我們，帶我們進入祂永遠的經綸。四邊各有三門，三乘四等於十二，這也含示三一神與受造的人調和。

新耶路撒冷的長寬高都相等；尺寸各是一萬二千斯泰底亞（啟二一16）。按這量度，新耶路撒冷是一立方體；無論在帳幕或聖殿裏，至聖所的尺度，長寬高都相等；帳幕裏的至聖所是長寬高各十肘的立方體，聖殿裏的至聖所是長寬高各二十肘的立方體，表徵我們在召會中對基督的經歷必須是平衡的，如同立方體。新耶路撒冷的長寬高都相等，表徵整個新耶路撒冷就是至聖所。在新耶路撒冷，所有蒙神救贖的人都要事奉並敬拜神，看見並摸著神的同在，活在並住在神的面光中，直到永遠。所以我們必須抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則；無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在。

從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面（四）生命的交通

啟示錄二十二章一節說，『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來』。這說出新耶路撒冷裏有真實的交通。這交通是從寶座開始，達到所有的城門。這交通是在生命的流（河）裏，帶著生命的供應（樹），並在生命的路（街道）上。

新耶路撒冷街道當中生命水河的湧流，描繪出生命的交通是要用神聖生命一切的豐富供應我們。一面，生命的交通是所有信徒裏面永遠生命的流，由新耶路撒冷裏生命水的流所描繪；另一面，在基督身體的實際裏，也就是在現實的召會生活中，這生命的交通乃是主耶穌在我們裏面的湧流。這流從神和羔羊的寶座流出，說出這湧流者必須在我們裏面居首位。

生命的交通乃是三一神分賜到信徒裏面，作我們惟一的分和福分，給我們享受，從今時直到永遠。交通一詞的原意，指明為著某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人；因此，要在神聖的交通裏，我們就需要放下個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨。

生命的交通藉著生命的感覺得以實化並被保守，並由我們重生之靈裏的那靈來實施。因此，這交通也稱為『靈的交通』。在基督徒生活裏，神聖的交通乃是一切，當交通沒有了，神也消失了。神聖的交通調和我們，調節我們，調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起，成為一個身體。人身體裏有血液的循環，基督的身體裏也有一個循環，新約稱這個循環為交通，就是生命的交通。交通是一同參與，共同分享；因此，我們要有這獨一的交通，就必須憑神聖的生命而活，在神聖的生命中行事為人。那在我們裏面神聖三一的交通，乃是我們屬靈的命脈，也是召會生活的實際（林後十三14）。 因此我們應當尋求活在這個交通中，使我們在召會中享受基督。

生命的交通與一有關，身體裏這個神聖生命的交通、循環，使身體的眾肢體成為一。只要我們有神聖的生命在我們裏面湧流，我們就在這一裏。神聖生命的交通作為神在祂信實中的流出，使我們有分於並享受包羅萬有的基督，作召會一切難處的解答。

我們要在那靈的一裏，生活在基督身體中；這生活的實際就是永遠生命的交通。神聖的交通是平面與垂直交織的交通。我們藉著神聖的靈，進入神聖交通垂直的一面；這是我們因著愛三一神，而有與祂的交通。我們藉著人的靈，進入神聖交通平面的一面；這是我們藉著操練靈，彼此相愛，而有彼此之間的交通。使徒們起初的經歷，乃是與父並與祂兒子耶穌基督的垂直的交通。但是當使徒們將永遠的生命傳與別人時，他們就經歷神聖交通平面的一面。我們與聖徒平面的交通，將我們帶進與主垂直的交通；然後，我們與主垂直的交通，將我們帶進與聖徒平面的交通。我們必須保持垂直與平面這兩面神聖的交通，好在屬靈上是健康的。

眾召會中間的交通乃是基督身體的交通。因著靈是一位，所以只有一個身體，在身體裏也只有一個生命的循環；這循環就是基督身體的交通。地方召會乃是基督獨一身體的一部分，而在宇宙一面，身體的交通乃是一；在交通中沒有分離。

生命的交通，神聖生命的湧流，將我們與三一神調和，為著祂團體的彰顯。神聖生命的湧流使我們成為建造新耶路撒冷的寶貴材料，至終使我們成為新耶路撒冷。

從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面（三）珍珠門與純金街道

新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠（啟二一21上）。珍珠乃是產自死水中的蚌；當蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。這描繪出基督這永活者進入死水，為我們所傷（賽五三5），並分泌祂的生命包裹我們，使我們漸漸成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的彰顯。聖城的十二個門是十二顆珍珠，表徵藉著那勝過死亡並分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。砂粒如何留在蚌內裏的傷處，我們也需要留在基督的死裏；祂的死是我們的住處，我們的居所，我們的家，我們的安息，和我們惟一蒙保護的地方。只要我們住留在基督的死裏，我們就能彀勝過罪，勝過脾氣，勝過世界，勝過撒但。

珍珠表徵基督救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活這兩方面分泌的結果；這兩種分泌（分賜），需要尋求的信徒憑基督復活的大能，每天主觀的經歷基督的死，使他們模成基督的死（腓三10）；也需要他們憑耶穌基督之靈全備的供應，每天主觀的經歷基督的復活，使他們模成神長子的形像（羅八29）。惟有藉著禱告（帖前五17），我們纔能在我們靈裏不斷的摸著基督這賜生命的靈，而留在十字架上，這靈就是祂復活的實際。

雅歌描繪基督要祂的尋求者駐留於十字架，就是駐留在祂的死裏，持續不斷的駐留於釘十字架的光景中（二14）。基督為要使祂的佳偶得著加力並鼓勵，使她起來，離開她內顧自己的下沉光景，就給她看見基督復活的大能，而加她能力；基督也藉著祂復活的繁茂豐富來鼓勵她（8～13）。我們這些愛基督的人乃是藉著基督復活的大能，不是藉著我們天然的生命，定意否認己而背起十字架（太十六24），並使我們能藉著與祂的十字架成為一，模成基督的死。

聖城的街道，如同城的本身，是純金的，金象徵神聖的性情（啟二一18，21）。這城是純金的，表徵新耶路撒冷完全是出於神的神聖性情，並且是以神的神聖性情為其元素。生命水的河乃是在純金的『城內街道當中』流著，表徵神聖的生命在神聖的性情裏湧流，作神贖民日常生活的惟一道路（二二1）。那裏有神聖生命的湧流，那裏就有神聖的性情作聖別的道路，給神的子民憑以行事；我們是藉著行在這生命的道路中而享受這河。

神的性情就是神的所是：神是靈（約四24），神是愛（約壹四8，16），神是光（一5）；靈是指神身位的性質，愛是指神素質的性質，而光是指神彰顯的性質。我們有分於神的性情（彼後一4），就是享受神是靈、是愛、是光。我們若在早晨花充分的時間與主同在，就會覺得自己在享受主是靈，並且我們會成為一個愛的人；不僅如此，無論我們說甚麼，都是光；無論我們作甚麼，都透明如水晶。

神聖的生命和神聖的性情是分不開的；神聖的性情是神聖生命的本質，並且在神聖生命裏面。我們若要成為神聖性情的有分者，就需要憑神聖的生命而活，在這生命裏有神聖的性情。有分於神的性情有個條件，就是我們要逃離世上從情慾來的敗壞；我們需要活在逃離和有分、有分和逃離的循環裏。我們若享受神，並有分於祂所是的豐富，就被神的性情所構成，而在生命和性情上（但不在神格上）成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂。當我們有分於神的性情，享受神一切的所是時，神性情的豐富就要完滿的發展，使我們得以豐富的進入神的國（一5～11）。

從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面（二）城與新婦

『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫』（啟二一2）。這節經節說到兩個重要啟示，新耶路撒冷是一座城，也是新婦。

首先，新耶路撒冷是一座城，代表神的國。按照聖經的意義說，城是運用權柄的中心；因此，城象徵國度。召會作為殿，神的家，是神居住的地方，與基督作生命有關。而召會作為城，神的國，是神治理的地方，與基督作元首有關。當我們領悟基督不僅是我們的生命，也是我們的元首，召會就不僅是殿，也是城。聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生了召會。神的生命就是神的國度，神聖的生命就是國度。國度的福音產生召會，因為國度就是生命本身，而召會乃是生命的結果。國度也是召會的實際，當我們離了國度的生命，就不能過召會生活。當我們團體的在國度的生命裏生活，我們自然就過召會生活。但我們若沒有國度的實際，召會生活就是空洞的，召會也不能被建造。國度鑰匙的賜給，是為使召會能彀被建造。當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄，那一班信徒就能被建造成為召會。

真正的召會就是今世神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活。以弗所書二章十九節的『同國之民』一辭指明神的國，就是神運用祂權柄的範圍。啟示錄一章六節的『國度』一辭啟示，召會在那裏，神的國就在那裏；召會代表國度。雖然今天召會是神的國，但惟有當我們在靈裏，而不在天然人裏生活、行動、為人時，我們纔在國度的實際裏（羅八4）。我們需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裏長大並發展，直到我們達到成熟（彼後一5～11）。今天召會必須是聖城新耶路撒冷的小影，是神得以運用祂權柄的中心。

其次，新耶路撒冷是基督的新婦。主的恢復就是在豫備新婦。關於新婦的豫備有幾個要點：第一，新婦必須在神聖生命裏成熟。團體的新婦要豫備好，是在於得勝者生命得成熟。因此，我們必須持續長大，直到我們在神聖生命裏成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量（弗四13）。成熟的信徒認識並顧到基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心。第二，新婦是團體的人位；為此，必須有建造。聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個建造，就是祂自己與人性的調和。主恢復的目標就是要恢復基督作我們的生命和一切，使我們能被建造。與同作信徒的人建造在一起，是主對祂忠信尋求者至上並最高的要求，也是在神永遠經綸中追求基督之人最高的美德。第三，啟示錄十九章七至八節揭示新婦的義。基督作我們客觀的義，使我們在祂裏面得神稱義；基督作我們主觀的義，住在我們裏面，為我們過一種能得神稱義，一直蒙神悅納的生活。這一種與神與人都是對的日常生活（腓三9），是神作我們日常生活的彰顯。這義屬於神，實際上也就是神自己。基督要從我們活出，作我們主觀的義，成為我們的婚筵禮服。第四，作為新婦，召會需要美麗。以弗所書五章二十七節啟示新婦的美麗，說到基督要把召會『獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵』。新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面，然後藉著召會彰顯出來的基督；我們的美麗單單是基督從我們裏面照耀出來。

每一地方召會都應該是新耶路撒冷的小影，滿了城和新婦的實際。願我們都能在生命裏長大成熟，被建造，讓基督充滿、浸透我們，並從我們活出，作我們的義，作我們的美麗。