出埃及記結晶讀經（三十三） 聖膏油

出埃及記三十章二十二至二十五節的聖膏油，作為橄欖油與四種香料複合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的豫表。這複合膏油所豫表的意義，比創造宇宙的意義更大。因這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程之三一神複合、包羅萬有、賜生命的靈（林前十五45，約七39，腓一19），為著建造神永遠的居所。

關於這複合膏油的描述饒富涵義：流質的沒藥是埋葬時所用的香料（約十九39），表徵基督寶貴的死（羅六3）。香肉桂表徵基督之死的甜美與功效（八13）。香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活（弗二6，西三1，彼前一3）。桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的驅逐大能（腓三10）。橄欖油作為複合膏油的基本成分，表徵神的靈是複合之靈的基礎（創一2）。

四這數字表徵以人為首（26）的受造之物（結一5），一這數字表徵獨一的神（申四35，提前二5）。所以，四種香料表徵在神創造裏基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性；因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在複合的靈裏，神與人，神性與人性的複合、調和。並且，豫備橄欖油和四種香料，都必須經過壓榨或切割的過程，表徵神的靈藉著基督的受苦（太二六36）成了基督的靈（羅八9）。

不僅如此，四種香料的分量有三個完整的五百舍客勒單位，中間的五百舍客勒分開為兩半，表徵在復活裏的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死『分開了』。同時，在聖經裏，五是負責任的數字，因此，複合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百舍客勒單位，表徵三一神在復活裏作為大能、能力，為著擔負責任。三和五這兩個數字更與神的建造有關，所以複合膏油中這兩個數字，表徵複合的靈裏有神建造的元素。

複合的膏油，就是聖膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系（參彼前二5）；使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨。因此，惟有為著神的居所和祭司體系的人，纔能享受複合、包羅萬有的靈。這膏油表徵三一神藉著基督的成為肉體、釘死與復活，經過過程並終極完成為包羅萬有複合的靈，臨到蒙祂揀選並救贖的人，以祂自己膏抹他們，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂成為一。這樣的膏抹既是複合的靈在我們裏面的運行，就實施在我們身上，且將經過過程並終極完成之三一神的一切成分，加到我們裏面的所是裏，使我們裏面的人憑神聖的元素在神聖的生命裏得以長大，並使我們與神調和為一。

我們也該受警戒，『這油要世世代代歸我為聖膏油。不可倒在一般人的身上（直譯，肉體上），也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖』（出三十31～32）。凡是照著肉體，照著舊人生活行動的人，就與包羅萬有的靈無分。同時，我們也不該憑天然生命的努力，模倣任何屬靈的美德，就是複合之靈的果子（加五22～23）。

詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭流到鬍鬚，又流到他的衣襟；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹。何等的奇妙！當我們與召會是一，自然就享受到膏油和其中各種成分的塗抹並取用這膏油所產生的一。如今這聖膏油所豫表之包羅萬有複合的靈，乃是耶穌基督之靈全備的供應，就是基督身體的供應，藉此我們能在身體裏、藉著身體、並為著身體，活基督，以顯大基督（腓一19～21上）。

出埃及記結晶讀經（三十二）遮罪銀為著編組成軍， 為神在地上的權益和行動爭戰

全本聖經給我們看見一件事─神的心意是要得一班編組成軍隊的人，打屬靈的仗，為神在地上的權益和行動爭戰（出三十12～14）。屬靈的爭戰是必需的，因為撒但的意志在對抗神的意志，屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來（啟十二10）。神有許多仇敵，並且無論在那裏，祂都不受歡迎，特別在地上祂沒有行動的自由。神需要爭戰，好毀滅祂的仇敵。按照以弗所書六章十至十八節，召會必須是戰士，與神的仇敵爭戰。

香壇與遮罪銀之間的關係，其屬靈的意義乃是：我們在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰（出三十1～16）。帳幕表徵神具體化身在祂的選民裏面，為著祂在地上的行動。並且帳幕以及與其有關的一切，都是為著神的行動。在香壇的禱告，則是為著神的行動；神的子民需要為著編組成軍禱告，這代求禱告的結果乃是數點神的百姓，編組成軍，與反對神行動的仇敵爭戰，就是與美地居民所豫表諸天界裏執政的、掌權的爭戰（出二三23，弗六12）。當神有了這樣的軍隊，祂就能在地上為著祂的權益有所行動。

男丁有資格從軍的年齡，其屬靈意義乃是：我們若要在軍隊裏為著神的行動爭戰，就需要成熟（出三十13～14）。二十歲以上的男丁都要付半舍客勒銀子，表徵要從事屬靈的爭戰，必須在生命上成熟。今天在主的恢復裏，我們急切需要更多的人生命長大，達到成熟，好彀資格被編組成軍（來六1，腓三15）。在香壇所獻上的代求，乃是為著信徒的長大成熟，好形成軍隊。我們越在香壇那裏禱告，就越看見成熟的需要是極為迫切，也越為著需要在生命裏長大成熟有急切的禱告。惟有形成這樣一支軍隊，神纔能為著祂的定旨在地上行動；若沒有成熟之人所形成的軍隊，神就無法行動（弗四13）。

按照遮罪銀的豫表，我們所憑以爭戰的基督乃是升天的基督，在諸天之上的基督（弗一20～23，出三十12～13）。作為舉祭的半舍客勒銀子，豫表神的子民所經歷並付出作為遮罪銀的升天基督。為著屬靈的爭戰，我們對基督的經歷必須達到最高點，就是與祂一同坐在諸天界裏，並且不是在自己裏，乃是在升天的基督裏爭戰。

我們需要經歷基督作遮罪銀，為著神的建造和行動。逾越節的羊羔是完全且絕對的為著救贖，對全體百姓都通用；但遮罪銀只適用於那些彀資格形成神軍隊的人。我們天然的人不彀資格被徵召進入神的軍隊，所以我們必須出代價經歷基督作遮罪銀所表徵的救贖（林前一30）。這裏救贖的意思乃是我們被帶回歸神，我們天然的人被神了結，並且我們被基督重新構成。

為著神建造和行動的遮罪銀稱為舉祭，指明那些能出去打仗之人所付出的代價（出三十14）乃是升天的基督。舉祭表徵復活並升天的基督，就是在諸天界裏的基督。所交作為舉祭的半舍客勒銀子，被神用來為著建造帳幕：整個帳幕寄託於一百個銀卯座，表徵召會乃是寄託於我們所經歷之升天的基督。柱子的銀柱頂，以及銀鉤和連絡的杆，表徵我們所經歷之升天的基督成了召會的榮耀、力量和聯結的能力（出三八25～28）。這作為舉祭的半舍客勒銀子，也給神用來為著編組成軍。這指明惟有那些守住升天地位的人，纔能從升天超越的地位，攻打空中的仇敵。為著神在地上的行動，我們必須編組成軍，憑著在升天裏寶貴的基督，在身體裏打屬靈的仗（弗二6，六10～12）。

出埃及記結晶讀經（三十一）銅洗濯盆

我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的（出三十17～21）。洗濯盆豫表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力。其尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的。銅表徵神公義的審判，洗濯盆的銅來自會幕門前服事之婦人的銅鏡（三八8），含示洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子，指明基督在十字架上所受的審判，有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要。洗濯盆裏所盛的水，表徵賜生命之靈的洗滌；這洗滌不是表徵基督的血洗去我們的罪，乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢。

銅洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自在祭壇神的審判。釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈。洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕。雖然其位置是在祭壇之後，功用卻在祭壇的功用之前。祭司事奉之前必須在洗濯盆裏洗滌，免得死亡；這指明我們若想要事奉神，卻沒有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡。祭司若不在洗濯盆裏洗淨，帳幕就無法運作。祭司在外院子和帳幕裏的服事，有賴於他們在洗濯盆裏的洗滌。

我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌。洗濯盆是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方。我們雖有了神聖的生命，卻仍在地上活在墮落的肉體中，無法避免與地接觸；由於和地的接觸，我們常是污穢的。我們信徒若要作新約的真祭司，並執行祭司的任務，一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去，好憑基督和祂的十字架事奉神；我們若留在污穢中，就無法事奉神，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。我們每日都需要來到洗濯盆前，使屬地的接觸都被聖靈洗淨。

在約翰福音十三章一至十七節，主洗門徒的腳，描繪我們對洗濯盆的經歷。重生的人行走在地上，因著接觸屬地的事物，常被玷污。這污穢阻撓了交通，因而需要藉著洗濯盆裏的水來洗滌（這水象徵聖靈、話和生命）；因此洗腳的屬靈意義，是為了維持與主並與彼此之間愉快的交通。主洗門徒的腳，乃是愛到底的愛；所以，彼此洗腳就是弟兄相愛。

提多書三章五節說到重生的洗滌，和聖靈的更新。『洗滌』按原文直譯就是『洗濯盆』，為著洗去污穢。『重生』的原文指事物從一種光景轉變成另一種光景。重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人（弗四23~24）。這洗滌是一種用神聖生命進行的重修、再製或改造。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裏面。在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裏面作工，直到新造得以完成。

以弗所書五章二十六節給我們看見，升天的基督在祂天上的職事裏，正『藉著話中之水的洗滌』潔淨召會。這裏的『洗滌』，原文在此字之前有指定冠詞，指那猶太人所周知的洗濯盆。舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢；現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。救贖的血，洗去我們的罪；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如斑點、皺紋。我們現今正在這洗滌的過程中，使基督『好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵』（27）。

出埃及記結晶讀經（三十）燔祭壇

燔祭壇與金香壇這兩座壇（出四十5～6）乃是為著完成神的經綸（出二七1～8，三十1～10，來十三10，九4，啟八3）。神的工作乃是要完成祂的經綸；神在祂經綸中的渴望，是要得著一個神人宇宙擴大的合併（約十四20）。神已經從帳幕裏出來，為要把我們帶進帳幕，就是把我們帶到祂居住的地方。主耶穌上了十字架，目的是要把我們這些墮落的罪人帶到祂居住的地方，歸向祂自己（3，10～11，20，十七21，24）。兩座壇與神完整的救恩有關（羅五10）：燔祭壇與神法理的救贖有關；法理的救贖是在物質的範圍裏，由基督在祂地上的職事裏所完成。金香壇與神生機的救恩有關；生機的救恩是在神聖奧祕的範圍裏，由基督在祂天上的職事裏所執行。兩座壇連在一起，乃是藉著膏抹（出三十26～28）、贖罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚燒祭物的火（六13，十六12）。

燔祭壇豫表基督的十字架，十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場；一切屬靈的經歷乃是開始於十字架（加六14，林前二2，加二20）。十字架是神在祂經綸中作為的中心，神在祂的經綸裏賜給我們一個人位─基督─和一條路─十字架（西一12，20，27）。十字架是神行政的中心；神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。

燔祭壇是用皂莢木包銅作的。燔祭壇的基本本質是皂莢木。皂莢木表徵主耶穌的人性；祂作我們的代替，在十字架上受了神的審判（提前二5）。拯救的元素不在於十字架這件東西，乃在於一個人位，就是那為我們釘死者（加二20）。十字架的功效不在於十字架本身，乃在於與十字架有關並釘在其上的人性。銅表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判（出二七2，民十六37～39，羅八3）。皂莢木包上銅，表徵基督成為人，在十字架上死了，為我們擔當神的審判（彼前三18）。

網是祭壇最重要的部分，因為網描繪基督救贖的奧祕。銅網連同其環和槓，是壇的內容，表徵基督救贖的內在內容（出二七4）。壇內的銅網，表徵神的審判達到基督裏面的各部分（詩二二14）。銅網在壇內，表徵神在作我們代替之基督身上的審判，不僅是外面的，更是達到基督裏面的各部分，祂的心在祂裏面融化。神在基督身上的審判，裏面所經歷的比外面所經歷的更多。事實上，基督裏面所受的苦比外面所受的苦還要多。網在壇內的意義是，基督不僅是在身上，更是在心裏承受了神的審判。救贖不單是一件事情，救贖就是一個人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救贖無法分開。

網四角上的四個銅環豫表永遠的靈（出二七4，來九14）。包羅萬有的基督藉著永遠的靈完成包羅萬有的死；因此，基督救贖的功效是在於永遠的靈。基督獻上自己作祭物，但基督救贖的功效和能力是在於永遠的靈。環與網接成一塊，指明救贖的基督帶進那靈（約七39，林前十五45下，加三1～2）。壇兩邊的槓，表徵十字架的行動是藉著信徒的配搭作為見證（出二七6～7）；我們若是活的人，配搭著背負見證而傳揚十字架，就有資格扛抬祭壇，行走在地上（林前一23）。

我們由燔祭壇得著全部新約的一幅圖畫-救贖的基督、那靈與召會。在福音書裏，我們看見基督是救贖的網和在形成過程中的環（約一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18）。在使徒行傳裏，我們有那靈作為四個環子（一8）。在書信中，我們有四個環子的解釋。基督的身體藉著包羅萬有的靈，將救贖的基督扛抬到全地（林前十二12～13，啟一12～13上，二1，7上）。基督的身體藉著包羅萬有的靈，在全地背負著耶穌的見證；這就是新約的啟示。

出埃及記結晶讀經（二十九）金香壇

金香壇在舊約裏的豫表是深奧的，我們必須看見金香壇的異象（出三十1～10）。香壇表徵基督作代求者，維持神和祂子民之間的關係（羅八34）。香壇是基督身位的豫表，表徵基督在禱告，基督在代求。香壇是推動帳幕裏和外院子一切其他地方之活動的地方；基督代求的生活推動我們來經歷祭壇、洗濯盆、桌子、燈台和約櫃（來七25）。

神在宇宙中之行政的執行中心，乃是啟示錄八章裏的香壇。啟示錄是一卷神行政的書、神聖執行的書，這卷書啟示神的寶座，以及神在全宇宙中的行政。在啟示錄這卷神執行的書裏，我們看見神聖的行政、神聖的執行，總是由香壇來施行（3～4）。在啟示錄八章三節裏，香壇直接在神權柄的寶座之前。基督代求的生活，禱告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上執行祂管治的中心。神行政的執行，是由香壇那裏獻給神的禱告來推動。在香壇那裏所獻上的禱告，支配了宇宙。這是描繪香壇成了神行政的寶座，讓神在祂的行政裏施行審判。要緊的是我們都要看見，神行政的執行是由香壇那裏獻給神的禱告所推動的。

基督復活和升天之後，個人的基督成了團體的基督；因此，今天在神面前，不僅個人的基督在代求，團體的基督，就是元首同身體，也在代求（林前十二12，徒十二5）。今天代求者不僅僅是基督自己，更是基督同著祂的身體。元首基督在天上代求，而身體召會在地上代求。作為基督的肢體與身體基督的一部分，我們在基督代求的職事上與祂配合，在代求的禱告中實行祂的代求。如果我們對香壇有清楚的看見，我們禱告的生活就會有徹底的改變，我們會為著神定旨的執行、神聖行政的實行、神供應恩典的分賜來禱告。

我們必須經歷金香壇（羅八26～27，提前二1）。我們需要有分於基督代求的生活，我們有怎樣的禱告，決定於我們是怎樣的人。我們的禱告代表我們自己並把我們這個人顯明出來，也就是顯明我們是誰、我們是甚麼、以及我們在那裏。我們是在神裏面還是在神以外，由我們禱告的方式就指明出來。

我們若要在香壇那裏與基督一同代求，就必須看見三件緊要的事：第一，我們禱告時，應當在帳幕裏；也就是說，我們應當在神裏面（約一14，十四2～3）。第二，我們要禱告時，應當先藉著喫聖別的食物得飽足；也就是說，我們應當有神在我們裏面作能力供應而禱告（六53～56）。第三，我們禱告時，應當獻上香給神；也就是說，我們應當以基督為香來禱告（出三十34～38，啟八3～4）。

我們在香壇前禱告時，在我們的禱告中既沒有凡火，也沒有別的香（利十1，出三十9上）。在禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付。在禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物。我們若要在帳幕裏香壇前禱告，就必須被焚燒成灰，消減成為無有（利六13）。在帳幕裏乃是在神裏面，而在神裏面的要求乃是我們成為無有。我們若燒成灰燼，就不再是天然的。我們的行為、眼光、和美德就等於我們天然的人，這天然的人與作神見證的基督相對。我們若要在香壇前禱告，就必須不再有天然的行為、天然的眼光和天然的美德。我們若要在香壇前禱告，就必須得著基督作我們生命的供應，使我們有正當的行為；作我們的光，使我們有正當的視力；也作我們的美德，使我們有馨香之氣升到神面前。我們在香壇前禱告時，就很難被自己所霸佔（羅八34，26～27）。在香壇所獻上的禱告不包含己，原因乃是我們要在這壇前禱告，首先就需要成為灰。在香壇那裏，我們為神的經綸、神的分賜、神的行動、以及神的恢復禱告。

出埃及記結晶讀經（二十八）金燈台內在的意義、主觀的經歷、並生機的維持，為著新的復興

我們需要有智慧和啟示的靈，來明白金燈台內在的意義（神聖啟示的最高峰），這燈台是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標。金燈台表徵三一神，純金的本質表徵父神的神聖性情；燈台的形狀表徵子神作父神的具體化身；燈表徵靈神乃是神的七靈，為著父在子裏的彰顯。金燈台也表徵眾地方召會是基督的複製和那靈的翻版（啟一20）。在出埃及記二十五章的燈台，表徵基督是神的具體化身；在撒迦利亞書四章的燈台，表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際；因此啟示錄一章的七個燈台，乃是這位是靈之基督的翻版、複製。

我們必須主觀的經歷金燈台各方面的細節（神人的生活），好使我們能成為燈台的複製，就是三一神的彰顯。燈台是純金的，表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情。我們必須出代價得著更多的金，就是更多神的神聖性情。我們基督徒生活中的攙雜帶來黑暗，但是當我們基督徒的生活藉著神聖的性情得以純淨時，我們就得著光。燈台是錘出來的，表徵受苦。受錘打就是有分於基督的受苦，為著產生並建造基督的身體。我們必須與別人一同被錘成一個實體，藉著十字架，憑著那靈調在一起，照耀出神的光，成為祂團體的見證。燈台沒有尺寸，表徵基督的神性和祂照耀的光是沒有限量的。

燈台的座是為著穩定，榦是為著力量，二者表徵主耶穌總是穩定有力的。燈台有杯，形狀像杏花，有花萼，有花苞，表徵三一神乃是一棵活的金樹，在復活裏生長、發苞、開花。我們這些相信基督的人，乃是在復活裏這奇妙金樹的一部分，有神聖的性情、神聖的生命、那靈、和照耀的光。純金的燈剪和燈花盤，為著修剪燃焦的燈芯，表徵藉著神聖的性情對付老舊而燃焦的天然生命，使復活生命的照耀，得以明亮而純淨。 燈台及其一切器具是一他連得的純金，表徵基督作為神聖的燈台，在復活裏照耀神聖的光，是充分且完全有分量的。

燈台的七燈乃是神的七靈，就是耶和華的七眼（亞四10），也是救贖之羔羊的七眼（啟五6），以及建造之石頭的七眼（亞三9），使三一神得著完滿的彰顯。若沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會。我們越多經歷燈台所描繪三一神各方面的細節，我們就越多看見燈台的複製，這會給主回來鋪路，使祂得著全地。

金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者（啟一13，二1）。基督作為人子，在祂的人性裏照顧眾召會，為要顧惜眾召會。祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適。祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉。基督在祂的神性裏以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餧養眾召會。祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台。我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裏。

我們要進入新的復興，就需要按著神聖啟示的最高峰，看見極為超絕的基督；為著神人的生活，認識包羅萬有的基督；並供應追測不盡之豐富的基督給人，牧養他們，以建造基督的身體，作金燈台的終極完成，就是新耶路撒冷。