出埃及記結晶讀經（二十七）陳設餅的桌子

神的經綸是要我們喫基督，並由祂所構成，好成為祂團體的彰顯。神的經綸不是外面事物的事，乃是基督進入我們裏面的事；為此，我們需要藉著喫基督，把祂接受進來。我們喫、消化並吸收基督，就被祂構成，在生命、性情、和彰顯上成為與祂一樣，使作為基督身體的召會得著建造。主僕李常受弟兄在『聖經中最大的豫言及其應驗』一書中說，『主的恢復乃是恢復喫耶穌，以建造召會』。因此，我們眾人必須學習從基督得餧養，把祂接受進來，並享受祂作屬靈的食物（約六57）。

陳設餅的桌子表徵基督作食物乃是筵席，滋養那作神祭司的信徒（出二五23～30）。凡喫桌上陳設餅的人，都是祭司；因此，桌子表徵基督乃是神祭司的筵席。當我們講論聖所裏的桌子，我們乃是說到那些在帳幕裏作神祭司事奉神的人；桌子表徵基督作為我們事奉主每週的供應（利二四5～9）。

按照神啟示的順序，陳設餅的桌子啟示於約櫃之後，含示桌子聯於約櫃。在屬靈經歷中，我們在基督這平息蓋上與神相會，享受與神的交通，並聽祂口中所出的話時，約櫃就成為桌子。約櫃自然而然就成了桌子；這意思是說，基督─神的見證─成為我們的滋養。這是對同一位基督的經歷：這位基督是神的見證，祂乃是神的具體化身和彰顯；祂成為桌子，也成為食物，我們可以來享受，作我們的滋養。約櫃和桌子同高，都是一肘半；這　示出我們對基督的享受必須符合神見證的標準。約櫃產生桌子，而桌子帶我們回到約櫃；這意思是說，基督作為神的具體化身，把我們帶進對祂的享受中，我們對基督的享受總是把我們帶回到作為神見證的基督那裏。

陳設餅的桌子擺在帳幕裏面的聖所內；在帳幕裏面，表徵在神子民作神建造的居所裏面或中間（出四十22）。這指明在聖經中桌子不是表徵個人的喫喝，乃是表徵團體的筵宴。也就是說，基督作為神祭司的食物，乃是為著在神的居所裏面團體的喫喝。換言之，在召會這神的居所以外，我們無法享受基督作滋養我們之陳設餅的桌子。我們必須是同被建造的信徒，真實、實際的成為神現今的居所；然後在這建造裏面，就有陳設餅的桌子，作我們的滋養和享受（約十四2，六33，35，57）。

陳設餅的桌子是用皂莢木包金作的。這裏的皂莢木，表徵基督的人性是祂作我們筵席的基本元素。桌子包金，表徵在祂身上，有神性作為神的彰顯。我們若享受基督，就會彰顯神；這意思是，當我們享受主耶穌作供應以服事神時，其結果乃是金，就是基督的神性，作神的彰顯。並且，我們越享受基督作筵席的基本元素，就越彰顯神（林後三18）。

聖所裏桌子上的餅稱為陳設餅（面餅）。桌子是設立在神面前，就是在祂的同在中，離約櫃不遠。嗎哪豫表基督作神子民生命的供應，為著他們的生活；桌子上的餅豫表基督作神祭司的生命供應，使他們不僅能生活，也能事奉神。神的子民不該再憑自己而活，乃該憑基督作他們的生命和生命的供應而活。

出埃及記二十五章三十節裏譯為『陳設』的原文，事實上是『面』的意思。陳設餅就是面餅，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供應。子基督的面光照我們（民六25），祂就是那看不見之神看得見的同在。神和祂的同在是看不見的，但藉著祂的成為肉體，祂成了照耀的日光，使神那看不見的同在成為看得見的。在我們的經歷中，神同在的實際乃是在我們靈裏的那靈，而那靈也是基督作為生命之餅的實際。

陳設餅也稱為擺列餅（代上九32）。當我們經歷基督作我們裏面生命的供應時，我們就能在神面前將所經歷的基督擺列出來，作神與人生命的供應。我們是新約的祭司，應當學習向所有敬拜神的人擺列基督作陳設餅，幫助信徒看見如何進入聖所，經歷並享受基督作他們生命的供應（彼前二5，9）。

出埃及記結晶讀經（二十六）遮罪蓋─平息處

遮罪蓋是約櫃上那遮蔽罪的蓋，也就是平息處。在舊約，約櫃上的遮罪蓋是豫表，隱藏在至聖所裏；在新約，基督作平息處的實際，公開向一切的人擺出。

約櫃是神與祂子民相會的地方。但約櫃裏放著十條誡命的律法，其聖別並公義的要求，暴露並定罪前來接觸神的人；乃是藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景才完全得著遮蓋。有了遮罪蓋，神就能在其上與干犯祂公義律法的百姓相會；即使在表徵神的榮耀之基路伯的注視下，也絲毫不牴觸神的公義。如此，人與神之間的難處得以解決，神得著平息而能寬恕人、憐憫人，且向人施恩。

約櫃的蓋，其希伯來文字根意『遮蓋』；七十士希臘文譯本將這字譯作平息（hilasterion，希拉斯特利昂），含有寬恕、憐憫之意。羅馬書三章二十五節就用這字說明約櫃上的座（蓋），如何豫表基督乃是神擺出的平息處。

除希拉斯特利昂一字外，新約還用兩個與其同源的字，說到基督為人除罪，平息人與神之間的關係。一個是hilaskomai，希拉斯哥邁（來二17），指平息的事，就是成就平息，滿足被虧負一方的要求，而使雙方和息相安。另一個是hilasmos，希拉斯模斯（約壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。基督為我們的罪作了平息的祭物，成就了平息，並成為平息處，就是神與我們相會，並向我們施恩的地方。平息處等於神施恩的寶座。這施恩的寶座就是牧養者基督自己；祂在二基路伯中間登寶座，並住在我們靈裏。

在遮罪蓋的兩端，有用金子錘出的兩個基路伯，表徵神的榮耀；遮罪蓋上的基路伯指明基督彰顯神的榮耀。基路伯是錘出來的，指明基督彰顯神的榮耀乃是藉著受苦。兩個基路伯與遮罪蓋接連一塊，指明神的榮耀是從基督這遮罪蓋照耀出來，並照耀在基督這遮罪蓋上，成為一個見證。基路伯的形狀、大小和重量沒有記載，指明基督照耀的榮耀是無法測度，且是奧祕的。兩個基路伯在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋，指明神的榮耀在基督裏彰顯出來，成為完滿的見證。基路伯臉對臉，朝著遮罪蓋，表徵神的榮耀注視並觀看基督所作成的事。純金的遮罪蓋連同基路伯安在皂莢木的約櫃上邊，表徵基督的人性是祂彰顯神聖性情之榮耀的基礎（出二五18～21）。

神在遮罪蓋上二基路伯中間與祂的子民相會，並向他們說話（22節），表徵神在成就平息的基督裏，並在那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中，與我們相會，向我們說話。

我們需要看見，平息不僅是一個舉動，平息也是基督自己成為一個地方；神擺出基督作平息蓋，在祂這人位身上，神能與我們相會，我們也能與神相會。

平息的血彈在遮罪蓋上，滿足了遮罪蓋下神的公義律法，以及遮罪蓋上神的聖別性情和照耀之榮耀的要求，使人的良心有平安。因此，遮罪蓋連同在遮罪日灑在蓋上祭牲的血，描繪在人性裏救贖的基督同祂法理的救贖，以及在神性裏照耀的基督同祂生機的救恩，是墮落的罪人能與公義、聖別、榮耀的神相會，並聽祂說話的地方。藉此他們就被那作為恩典的神所灌注，並從祂領受異象、啟示和指示，以支配他們的日常生活。

基督的人性是為著救贖，而祂的神性乃是為著照耀。遮罪蓋上的基路伯，表徵基督帶著祂神性的照耀；彈在遮罪蓋上的血，表徵祂那為著救贖的人性。現今，在遮罪蓋上並在祂榮耀的照耀中間，我們與神能在救贖並照耀的基督裏聚集並談話，聽見神的聲音，得知祂心頭的願望。我們需要花時間與主同在，認識祂的寶血和照耀的榮耀，讓祂將自己注入我們裏面，使我們能自然的活基督。

這樣，我們就是在主終極恢復裏的基督徒，也是最有意義的基督徒；這終極的恢復要結束這時代，引進國度，至終帶進新耶路撒冷。

出埃及記結晶讀經（二十五）見證的櫃

本次出埃及記結晶讀經訓練，我們首先要看的是約櫃，也是見證的櫃。約櫃豫表作神具體化身的基督（西二9），也表徵基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國。帳幕中的頭一項器物乃是約櫃，指明我們若沒有基督作神的具體化身，就無法有基督的擴大，就是召會，祂的身體（出二五21～22）。由於約櫃包含律法的版，律法是神的見證，神所是的彰顯和啟示（16），故也稱為見證的櫃（三十26）。至聖所裏的約櫃表徵神居所─召會─的中心和內容（參撒上四22，啟三20）。

約櫃是用皂莢木包金作的，表徵是靈的基督作神的具體化身並作神性與人性的調和（神與人的建造），住在我們的靈裏，使我們接觸神並享受神（提後四22）。皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高；基督的人性乃是彰顯神的基本實質（出二五10，太三16，四4）。純金表徵基督永遠且不變的神性。皂莢木裏外都包金，表徵神聖的性情滲進屬人的性情裏，並托在屬人的性情上，好藉著屬人的性情得著彰顯。約櫃的尺寸表徵約櫃乃是一個見證，其四圍的金牙邊，表徵神聖性情的榮耀乃是神保守的能力和托住的力量（出二五11）。

四個金環和櫃旁的兩根槓，表徵作神見證的基督在地上的行動臨到所有的人（徒八1）。金子鑄成的四個環，表徵藉著十字架的經歷，使永遠賜生命的靈同基督的神聖性情成為聯結的因素和能力（出二五12）。約櫃每邊的兩環，表徵見證和配搭（參路十1）。用以抬櫃的兩根槓，表徵作神見證之基督的行動（出二五13～15）。槓穿在金環內，用以抬櫃，表徵基督的行動乃是藉著人在神聖性情聯結的能力裏，在他們的身體上背負神的見證（腓一20～21）。兩根槓要常在櫃的環內，表徵我們是豫備好的，為著那作神見證之基督的行動（啟十四4）。

約櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版（來九3～4）。在金罐裏的嗎哪就是隱藏的嗎哪，表徵當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督（出十六31～36）。我們要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接的事奉祂，而不是事奉別的；在這裏我們能對基督有所享受，是所有遠離神面的人無法嘗到的（啟二17）。我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去。

發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟果（民十七8）。在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽』（十七5）。十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的；若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在此我們看見復活乃是神揀選的根據，也是事奉的根據。因此，發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。神只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裏，作永遠的記念（9～10），這指明復活乃是事奉神的永遠原則。

約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能（耶三一33，來八10）。這生命的律，神聖的性能，能彀在我們裏面作一切事來完成神的經綸。生命的律首要的事，乃是當神聖的生命在我們裏面長大時，將我們模成神長子基督的形像（羅八29）。藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯（來六1上）。

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（五）基督建造召會作神的殿的路 召會作神的殿─神永遠經綸的目標（六）成為神聖奧祕的人，活在神聖奧祕的範圍裏，為著建造神那神聖奧祕的殿

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（五）

基督建造召會作神的殿的路

在聖經裏，基督建造召會的路，主要有三個憑藉：第一，是憑著將祂自己建造到我們裏面；第二，是憑著神性與人性的相調；第三，是藉著信徒在神聖生命裏的長大，以及他們彼此在神聖生命裏聯結一起。

在新約開頭，基督首先被引介為大衛的子孫，以應驗撒母耳記下七章裏神與大衛所立的約（太一1）。該章十二至十四節上半的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一裏，將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使我們成為祂的居所。基督建造召會作神的殿，是藉著進到我們靈裏，並將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裏（弗二21～22，三16～17上）。這樣，建造並構成到我們裏面的基督，既是神的家也是我們的家，在此神與我們，我們與神，成為彼此互居之所。

建造的真正意義，乃是神與人的調和（二21～22，三16～17上）。神與人的調和乃是神性與人性元素內在的聯結，形成一個生機的實體；在這聯結裏兩種元素仍維持彼此有別。基督的身體完全在於調和的靈；在基督身體的實際裏，就是在調和的靈裏，並活在調和的靈裏（羅八4～6，十二4～5，林前六17，十二12～13，27）。至終，三一神與蒙救贖的人要調和並建造成為一個實體，就是新耶路撒冷（啟二一3，22）。

以弗所書二章說到，在基督這房角石裏面，全房聯結一起，長成在主裏的聖殿（21～22）。因此，召會真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大，生命的長大就是建造（林前三6～9，16～17）。以弗所書四章十六節與歌羅西書二章十九節說到基督身體的長大在於從基督作元首所出的。身體藉持定元首而得供應，就以神的增長而長大。這生長就是建造召會作神的殿（林前三6～7，16～17）。

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（六）

成為神聖奧祕的人，活在神聖奧祕的範圍裏，為著建造神那神聖奧祕的殿

三一神自己就是神聖奧祕的範圍（約十四10～11）。神聖三一的三者─父、子、靈─乃是自有永有且互相內在，這就是一個神聖奧祕的範圍。第一個神人基督，乃是神聖且奧祕的人；神聖是在神這一面，奧祕是在人那一面。在主耶穌作為第一個神人的生活裏，祂所作的一切，總是在神裏面、同著神、並為著神，神是在祂的生活中，祂乃是與神是一。藉著祂所過的生活，神就在奧祕而屬人的方式裏得以顯現（提前三16）。

我們可以進入之神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍（約十四16～20）。我們需要進入神聖奧祕的範圍，並成為神聖奧祕範圍的一部分。我們藉著神聖的出生（三6），藉著有分於神的神性（彼後一4），且藉著建造到基督的身體裏，而成為神聖奧祕範圍的一部分；這身體要完成新耶路撒冷，作為神聖奧祕的範圍，直到永遠（弗四16，啟二一2）。

每一位信徒都該是神聖奧祕的人，是屬人的，卻神聖的活著（加二20，林後十1）。我們該同著神、在神裏面、憑著神、並藉著神作一切的事；這就是神聖的含意（林前十31，西三17）。像主耶穌一樣，我們必須在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是神聖奧祕的，同時活在物質的範圍裏和神聖奧祕的範圍裏（約三13，來四16，十三13）。

當我們活在這在神聖奧祕的範圍裏，我們就接受那靈為獨一、包羅萬有的福（加三14，2，5）；接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應（弗一22，來八1～2）；經歷神生機的拯救（羅五10下）；活在神的國這神聖種類的範圍裏（約三3，5）；照著生命之律的自動功用過生活（羅八2）；過真實的生活，彰顯那啟示出來的神聖實際（約貳1，約參1，約四23～24）；並與三一神調和，為著保守一（十七21，23，弗四3）。如此，神與我們，我們與神就能調和在一起，成為一個住處，一個相互的住處；這就是建造召會作神那神聖奧祕的殿。

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（四）

在聖經中，從創世記到啟示錄，我們看到神是一直在往前的。在舊約中，神的子民圍繞著帳幕來生活，一直發展到以聖殿為中心的生活。這幅圖畫說出，這條路是得勝者的行程。今天主在我們裏面，渴望我們能從魂的曠野之帳幕的召會生活，往前到是殿的召會生活，就是有基督在我們靈裏作美地的實際。在新約中，我們也看到彼得、保羅、約翰三位使徒，在他們的著作中不斷的進展，並且光越照越明。在李弟兄七十年的職事中，更是鮮明，他是一直往前。

神聖啟示的高峰，就是神特意成為肉體來作人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以產生基督生機的身體（羅十二5），為著完成神的經綸，好結束這個時代，把基督帶回來，建立祂的國度，並終極完成新耶路撒冷（啟二一2）。因此，神的經綸就是神的目的，要把祂自己在祂神聖的三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，來作他們的生命和性情，使他們與祂一樣，成為祂團體的彰顯（弗一3～23）。神救贖我們正是為此，使我們作神的擴大和彰顯，直到永遠（6～7）。這實際就是神而人者住在人而神者裏面；人而神者又住在神而人者裏面。因此，這兩者乃是相互的居所（約十四20，十五4）。

這裏我們就清楚的看見，惟有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體，這就是神所給我們神聖啟示的高峰。神的經綸是打開神聖啟示的鑰匙。在李弟兄的職事裏有四個段落，從基督的身體，到神聖的分賜，再到神的經綸，末了到了神成為人，為使人成為神。這是他七十年職事中的豐富，也是他職事的進展。這職事一直繼續往前，而達到了真理的高峰。

聖經啟示，神的心意乃是要把祂所揀選、救贖、並重生的人，作成基督的複製，就是基督身體上的肢體。這一切是為要得著神的殿，就是基督的身體，作三一神團體的彰顯。正如羅馬書，其深奧的思想，乃是神成為人，使罪人在祂完整的救恩裏，蒙救贖、重生、聖別、更新、變化、模成並得榮，而成為神的眾子，在生命和性情上與神一樣，作基督身體的肢體。而希伯來書，啟示人藉著生命之律的功用，成了神長子基督的複製，而成為召會，就是神許多兒子的活組成（二11～12）。在啟示錄裏，基督活的人位是神的彰顯和見證，而召會是耶穌的見證，就是基督團體的彰顯；如此，召會就是擴大的基督，乃是神的複製和彰顯（一12，20）。

神的殿乃是神永遠經綸的目標（弗一10，二21），在舊約裏，殿首先豫表那成為肉體、個人的基督，作神在地上的居所（約一14）。然而，殿也豫表團體的基督，就是召會，作為擴大的殿，也就是神在宇宙中獨一的建造；這擴大的殿包括了所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神的居所。自從主耶穌復活的那一天，祂一直在復活的生命裏擴大祂的身體，就是殿；至今祂仍然在復活的過程下作工，為著建造祂的身體。

召會是神的殿；因此，召會乃是聖別之神的聖所，是神的靈在其中居住的殿（林前三16～17）。在哥林多前書三章十六節中神的殿，是指在某一個地方，團體的信徒，而在十七節中神的那殿，乃是指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一屬靈的殿，在地上許多地方都有顯出；在每一個地方上的顯出，就是神在那地方上的殿（弗二21～22）。在新耶路撒冷城內沒有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿（啟二一22）。神的殿充滿了神的榮耀。神的經綸就是要得著這充滿了神榮耀之神的殿，神的經綸也包含了神聖啟示的高峰，就是神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上成為神。

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（二）聖殿材料的內在意義（一） 召會作神的殿─神永遠經綸的目標（三）聖殿材料的內在意義（二）

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（二）

聖殿材料的內在意義（一）

我們要成為神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵）、基督的復活（由香柏木所表徵）、與基督作為那靈（由橄欖木所表徵）。我們需要讓作為那靈之釘死並復活的基督，將祂自己建造到我們裏面，使祂能藉我們活著，好將祂自己建造到別人裏面（弗三16～17，彼前四10～11）。古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木表徵基督在祂死裏的人性，即表徵釘十字架的耶穌（林前二2）。殿門是用松木作的，門上面刻著基路伯和棕樹（王上六34～35），在松木門上雕刻棕樹和基路伯，表徵基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦『雕刻』到我們裏面。

香柏樹長在利巴嫩山上；因此，香柏木表徵基督在復活裏的人性，即表徵復活的基督（詩一○四16，歌四8）。我們需要成為那些如利巴嫩香柏樹的人，往下扎根在基督裏，使我們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏，而得以在生命裏長大，且在年老的時候，仍要結果子，並滿了汁漿而常發青。我們也需要看見天然的幹才與經過死而復活的幹才之間的不同。

橄欖油豫表神的靈；因此，橄欖木表徵基督在神的靈裏的人性，即表徵受膏的基督，祂也是作為膏油塗抹之複合的靈（林後一21，約壹二20，27）。我們是接在基督這栽種的橄欖樹上的枝子，以享受祂（羅十一17，24）。我們已經『逆著性』得接枝到基督裏；『逆著性』意思是『逆著己』。羅馬書十一章啟示，我們是基督這橄欖樹的枝子，要結出『橄欖』，並產生撫慰人的油；約翰福音十五章啟示，我們是基督這葡萄樹的枝子，要結出『葡萄』並產生令人振奮的酒；路加福音十章裏的好撒瑪利亞人，把油和酒倒在垂死之人的傷處。

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（三）

聖殿材料的內在意義（二）

除了約櫃以外，聖殿裏其餘物件和器具的大小和數量比帳幕裏的都大為擴大（代下四1～8）；這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配。大衛不僅看見器具的大小，也看見器具的重量；器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡。

聖殿的主要部分是金包木，表徵人被神包起來─人與神聯結、調和且合併。『一』乃在於深深浸潤在三一神裏，直到我們完全被金包裹。聖殿的祭壇、鑄海和盆是銅作的，銅表徵神的審判。銅海和十個銅盆表徵神那叫人知罪自責、審判並更新的靈，這靈基於基督的死，洗去那些有分於神在地上居所之人身上一切消極的事物。聖殿的柱子也是銅作的，在聖經裏，柱子是神建造的標記、見證，這建造是藉著實行身體生活而被變化。

聖殿的石頭表徵基督在變化裏的人性，即表徵經過變化的基督。新約說到活石（彼前二5）；舊約說到鑿成的石頭（王上五15）；建造召會所用的石頭，裏面必須是活的，外面必須經過一番鑿成。

聖經告訴我們，聖殿的建造花了七年半，經無數人的勞苦纔完成；這指明我們對基督的經歷被更新、加深、穩固、加力、加強並擴大，使我們進入基督身體的實際；這經歷乃是在身體裏『日日』、『漸漸』、『越照越明』之逐漸的經歷，直到天發亮，晨星在我們心裏出現。