恢復基督在召會中作一切（三）恢復基督在作為團體以馬內利的召會中作一切（四）恢復基督在作為團體以馬內利的召會中作一切

第三篇 恢復基督在作為團體以馬內利的召會中作一切

馬太福音裏有包羅萬有之基督的啟示。這卷書也表明，認識、經歷並享受基督，乃是為著建造召會（十六18）；我們需要在召會中並為著召會，來得著基督。

馬太福音一章二十三節說到主是以馬內利，就是神成為肉體與我們同在。基督作為以馬內利，是完整的神，也是完全的人；祂能應付我們一切的需要，使我們能像祂一樣的神聖，也能有祂最高標準的人性。

今天實際的以馬內利，就是實際的靈（約十四16～20）。作為賜生命的靈，基督乃是以馬內利，就是三一神與三部分的人同在（林後十三14，羅八11）。祂乃是一直在我們的靈裏與我們同在（提後四22）。

馬太福音開頭有個人的以馬內利，就是耶穌基督；末了有團體的以馬內利，就是召會生活，在其中主以團體的方式與我們同在。這說出神在祂的經綸裏，渴望個人的以馬內利成為團體的以馬內利；並且主的心意是要恢復召會生活作團體的以馬內利。今天在我們的經歷中，我們被聚集到耶穌的名裏，就是被聚集到以馬內利裏（十八20）。主作為以馬內利，應許要在復活裏，帶著所有的權柄，天天與我們同在，直到這世代的終結（二八20）。

個人的以馬內利是由聖靈在一個童女裏面成孕；團體的以馬內利是由聖靈在團體的童女裏面『成孕』。個人的以馬內利，藉著我們在馬太福音這卷以馬內利的書中所啟示的一切經歷，而成為團體的以馬內利。在基督裏所有的信徒，作為基督的眾肢體，乃是團體的以馬內利；這要終極完成於新耶路撒冷，成為以馬內利的集大成，就是三一神與我們同在的總和。

第四篇 在作為團體基督，就是身體基督的召會中，享受基督作一切

哥林多前書給我們看見，享受包羅萬有的基督產生正確的召會，並且保守我們在一裏；享受基督作我們的分而有的一，就是召會生活（一2，9，13上）。

哥林多前書十章三節表明，在召會裏，我們都要喫一樣的靈食，喝一樣的靈水。靈食指嗎哪，豫表基督為著基督徒的旅程，作我們每日生命的供應。靈水指流自裂開磐石的活水，豫表基督在復活裏成為那靈，作我們包羅萬有的水。我們如此喫喝基督，祂就生機的與我們成為一。

享受哥林多前書中所啟示包羅萬有的基督，結果產生團體的基督，就是身體基督。十二章十二節說，『身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，那基督（直譯）也是這樣。』『那基督』是指團體的基督，包括基督自己作頭，以及所有信徒作祂的身體。對基督最高、最完滿的享受乃是享受團體的基督，就是身體基督。

享受身體基督的路，是藉著在一位靈裏受浸，成了一個身體，更在身體裏喝這一位靈（十二13），使我們被這靈充滿、浸透；也是藉著在主的筵席上有分於那表徵基督奧祕身體的餅（十17），就是喫團體的基督，使我們享受基督奧祕的身體，並有分於身體基督。

如此享受團體的基督，也就是享受素祭的召會生活。我們享受基督作素祭，就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大。為此，我們必須經過十字架，並憑著那靈，而為著基督身體的緣故，將基督分賜給人。這樣的召會生活是神所渴望的素祭，也是聖徒日常完全的供應。

恢復基督在召會中作一切（一）新約中關於基督的概覽（二）基督─那追測不盡的一位

第一篇    新約中關於基督的概覽

主的恢復是要恢復基督在召會中作一切。新約四福音描繪基督的四方面：馬太見證祂是君王，將諸天的國帶到地上；馬可說出祂是神的僕人，為神忠心勞苦；路加描繪祂是地上惟一正確的人，作人類的救主；約翰揭示祂就是神自己，作神子民的生命。以西結書一章所描繪四活物的獅、牛、人、鷹四個臉，正與上述基督的四方面相合，表明我們可以在這四面與基督是一：向著撒但是勇敢、得勝的；甘願犧牲、勞苦作工；活出正確、拔高的人性，並在神的生命裏得以超越。

繼福音書基督在地上生活，並在十字架上受死成功救贖之後，在使徒行傳，復活、升天的基督得以繁殖。在羅馬書，基督是我們的義和生命，不僅叫我們得稱義，更使我們成聖、變化、且被建造。在加拉太書，基督使我們能過與律法、宗教相對的生活。在腓立比書，基督從祂的眾肢體活出來。在以弗所書和歌羅西書，基督是身體（召會）的生命、內容和頭。在哥林多書，基督在實行的召會生活中乃是一切。在帖撒羅尼迦書，為著祂的再來，基督是我們的聖別。在提摩太書和提多書，基督是神的經綸，叫我們知道在神的家中當怎樣行。在希伯來書，這位現在的基督，在諸天之上作我們的大祭司，供應我們屬天的生命，並作我們時刻的供應。在彼得書信，基督使我們藉著經歷苦難，接受神行政的對付。在約翰書信，基督在神家中是神兒女的生命和交通。在啟示錄，基督今世行走在眾召會中間，來世要在國度裏轄管世界，並且要在新天新地中完滿的榮耀裏，彰顯神直到永遠。

從基督豐滿的職事來看，有三個時期。在四福音裏，是成肉體的時期：祂將無限的神帶到有限的人裏面；將三一神與三部分人聯結、調和且合併；藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性；並完成祂包羅萬有之法理的救贖。在書信裏，是總括的時期：祂生為神的長子；成為賜生命的靈；並為著祂的身體重生眾信徒。在啟示錄裏，是加強的時期：祂加強祂生機的救恩；產生得勝者；並終極完成新耶路撒冷。

第二篇    基督─那追測不盡的一位

基督乃是那追測不盡的一位（弗三8）。在永遠裏，基督是神永遠的獨生子，是神聖三一的第二者，自有永有，與父和靈互相內在，與父和靈乃是獨一的神。

在創造裏，基督是創造者；萬有藉祂而造，在祂裏面得以維繫，並且要歸祂為產業。

基督藉著成為肉體，成了兼有神人二性的神人。祂是一切受造之物的首生者，是神榮耀的光輝、神本質的印像，是神的具體化身，是那不能看見之神的像。祂在人性裏活在地上三十三年半，是神顯現於肉體，是神忠信的見證人，是神的帳幕、神的殿，又是世界的光。

基督經過包羅萬有的死，廢除一切消極的事物，並從祂人性的外殼釋放祂神聖的生命。基督從死人中復活，在祂的人性裏標出為神的長子，成了賜生命的靈，並且重生所有蒙神揀選的人。基督又在祂的升天裏，盡祂天上的職事，執行祂的新約。

在現今召會時代，基督以祂所是的許多豐富項目照顧祂的召會；祂分賜到祂聖徒裏面的豐富是追測不盡的。祂是救主，還要回來將祂的信徒改變形狀。在千年國以前，祂要審判活人；在千年國裏，祂要作王，同祂的得勝者轄管全地；在千年國後，祂要審判死人。

至終，在新耶路撒冷裏，基督要作神贖民在永世裏的丈夫；與神同作城的殿；作城的燈，有神在祂裏面作光；作寶座上的羔羊神，管理新天新地；並作生命樹滋養整個新耶路撒冷。這就是主所要恢復包羅萬有的基督；我們要認識、經歷、並與人分享這基督。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（十二）祭司職分與君王職分，為著建造召會作神的殿

撒迦利亞書前面八個安慰、撫慰和鼓勵的異象，藉著給大祭司約書亞加冠，而得著印證。大祭司約書亞豫表基督有祭司職分，他是聯於猶大省長所羅巴伯，後者豫表基督作大衛的苗，有君王職分（亞六11～15）。基督是耶和華的苗，指祂的神性；耶和華的苗指基督成為肉體，乃是耶和華神新的發展，使三一神得以將祂自己在祂的神性裏伸枝出來，進到人性裏；這乃是為著耶和華神在宇宙中的擴增與開展（賽四2，七14，太一22～23）。基督也是大衛的苗，這是由所羅巴伯所豫表的，指祂的人性和君尊的忠信（亞三8，耶二三5）。在撒迦利亞書六章十一至十三節，基督由約書亞和所羅巴伯這兩個人所豫表，祂是惟一擔任祭司職分和君王職分兩職的。祂『在兩職之間籌定和平』（13下）；在兩職之間，意即在祭司職分和君王職分之間。在舊約，君王不能作祭司；但在千年國裏，基督與得勝者都要作王掌權，並作祭司事奉神。在基督與得勝者的身上，這兩個責任合而為一。

希伯來書的中心點是天上的基督，而這位天上之基督的要點，乃是祂是大祭司和君王，由麥基洗德所豫表（五10，七1～3，28，八1～2）。基督不僅是有能力和權柄的君王，管理這地，並處理我們的事務；也是照著麥基洗德等次的大祭司，將神服事到我們裏面作我們的供應，以完成神永遠的定旨（來七1～2，25，八1～2，創十四18～20）。基督神聖的祭司職分，是要在祂的生命裏拯救我們到底，使我們得榮耀，脫離死亡的一切副產品，如虛空、唉哼、歎息、毀壞、轄制、敗壞和奴役。

祭司職分和君王職分是為著神的形像和管治權。人受造主要有兩面，就是形像和管治權（創一26）。形像是指神的彰顯，而管治權是為著代表神對付祂的仇敵。祭司職分是為著神的彰顯；祭司享受主，就成為祂的彰顯、顯出、居所和住處（彼前二5）。君王職分是為著主的權柄，祂的管治權；君王代表神，有祂的權柄對付祂的仇敵（羅十六20）。在千年國時，得勝者要作祭司，親近神和基督；他們也要作王，與基督一同治理列國（啟二26～27，二十4，6）。

啟示錄二十二章一節裏的寶座和生命水的河，說到基督是君王也是祭司。照著新耶路撒冷這幅圖畫，寶座的權柄和生命的交通，生命的流通，乃是為著新耶路撒冷的建造；這正符合撒迦利亞書六章十二至十三節所說，祭司和君王這兩種職分匯合在約書亞和所羅巴伯身上，他們是主耶穌的豫表，為著建造神的殿。祭司親近神，進入至聖所，摸神的寶座，讓神這活水的江河從他們身上流過，並流通到別人身上；從寶座而來生命水的流通乃是建造神的召會惟一的路。

照著希伯來書四章十六節所說，供祭司職分的路乃是來到施恩的寶座前，受憐憫，得恩典，作應時的幫助。我們應該將這節與啟示錄二十二章一節對照來看，那裏說，有生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。這個寶座，向信徒是施恩的寶座，但向神的仇敵是掌權的寶座；施恩的寶座是聯於祭司職分，掌權的寶座是聯於君王職分。神要我們進入至聖所，就是我們的靈，摸神施恩的寶座，讓生命的水從我們流通；這個流通，就把我們眾人都流到神的交通裏，叫我們都在祂的生命裏，同被建造，成為祂的居所，就是祂屬靈的殿，祂聖別且君尊的祭司體系。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（十一）貿易的邪惡和罪惡與關於基督和召會的神聖價值觀相對

撒迦利亞書五章五至十一節量器的異象，表徵地上商業或貿易的邪惡和罪惡。貿易表面上似乎很正派，實際上卻是邪惡、滿了罪惡的。異象裏那坐在量器中的婦人，表徵貿易裏的罪惡，如貪婪、欺詐、愛錢財。這異象相當於啟示錄十八章裏大巴比倫的異象；這兩個異象給我們看見，在神眼中，貿易裏的罪惡是一種拜偶像和淫亂。以西結書二十八章給我們看見，世界貿易的起頭是聯於撒但，啟示錄十八章的大巴比倫則是世界貿易的結局，是世界貿易發展到最高點。大巴比倫是受神審判最重的，因為它是貿易取利的集大成，也是犯罪的淵藪。

在貿易這範圍裏，那『世上從情慾來的敗壞』（彼後一4）比其他任何範圍的事，更無情的糾纏人，甚至糾纏那些持守最高原則的基督徒，並且能輕易的擊敗他們，使他們敗壞。量器的異象裏說到，在示拿地為那婦人蓋造房屋，這表徵神的主宰必使以色列人在被擄時從巴比倫人所學商業中的罪惡，歸回巴比倫（亞五9～11）。所有神的選民，都該誠實簡單的過生活。

我們需要蒙拯救，脫離商業的頭腦。彼得在馬太福音十九章二十七節與主講條件時的觀念，代表所有信徒的觀念，是商業化的，是按著作工的原則；主答覆彼得時有力的指明，祂的賞賜不是商業的，乃是按著祂的意願和恩典。主的話粉碎彼得天然、商業化的頭腦，滅絕他商業的觀念。

『沒有一個家僕能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門』（路十六13）。瑪門與神對立，指明錢財或財富是神的對頭，奪取神子民對神的事奉。事奉主需要我們愛祂，將心給祂，也需要我們緊緊聯於祂，將全人給祂（太六19～21）。這樣，我們就從瑪門的霸佔和篡竊得著釋放，可以完全並徹底的事奉主。

我們需要有神聖的價值觀，好珍賞基督無上的寶貝和召會超絕的價值。聖經說了許多關於一個人價值觀的改變。一個人信主以前，他的價值觀是悖謬的；但一個人一得救，他的價值觀就有所改變。我們在價值觀上若有徹底的改變，就知道揀選上好的。

我們需要有異象，看見基督無上的寶貴。如此，基督這神所揀選所寶貴的活石，在我們信的人就會是寶貴的（彼前二4，7上）。我們也需要認識基督的超越，祂無上的寶貝；沒有任何人事物，比在我們裏面的主耶穌這珍寶更寶貴；我們要像保羅一樣，虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督（腓三7～8）。福音使真信徒寶貴主耶穌，珍重祂無上的寶貝。福音的目標是要我們將最寶貴的傾倒在主耶穌身上，將自己『枉費』在祂身上（可十四3～4）。

我們也需要珍賞召會超絕的價值。『諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子』（太十三45～46）。這裏的商人是基督，祂為著國度尋找召會。祂尋到召會後，就為著國度去十字架，變賣祂一切所有的，買了召會。

『聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的』（徒二十28）。『自己的血』指明神寶愛召會，以及召會對神猶如珍寶，有寶貴、超絕的價值。保羅知道主的心願是要得著召會，是祂用自己的血所買來的，所以召會對於保羅是那樣寶貴，以致他願意，極其喜歡為召會花費，並完全花上自己。我們也當如此寶愛召會。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（十）人的靈，以及撒迦利亞書所揭示基督的各方面，為著祂在地上的行動

撒迦利亞書揭示基督是神的中心與圓周，而這位基督卻與人類歷史有密切的關係。但不是任何人都能明白這一位，惟獨神所揀選、知道自己裏面有靈的人，纔能認識祂。這就是為甚麼這卷書裏有十二章一節這樣的經文，說『鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華』。這囑咐我們要盡力注意我們裏面這個接受器，就是我們人的靈，好使我們得著書中所啟示的基督，並明白一切關於祂的事。

因此，我們必須操練我們的靈，在各方面經歷並享受基督作七倍加強的靈。首先，基督是手拿準繩的人，要量神的子民，意即基督來重新握有、顧惜並擁抱我們（亞二1～2）。並且基督要作耶路撒冷四圍的火牆，並作其中的榮耀，這是為了保護神的見證。今天基督是召會中心的榮耀，也是在召會周圍焚燒的火（二5）。基督也來作牧人，用恩惠與聯索來牧養祂的羊群，使我們與神調和並彼此聯結為一（十一7）。

撒迦利亞書十章整章都是說到神愛的眷顧。我們需要領悟並記得，這眷顧實際上就是基督的來臨。許多時候，當我們享受這樣慈愛的眷顧之後，我們的光景就改變了。在祂的眷顧裏，祂鼓勵我們尋求更多的祝福（1）。我們是小羊羔，但在祂慈愛的眷顧之後，我們就被加強成了爭戰中的駿馬（3）。至終，主在祂自己裏面加強我們，使我們在祂的名裏行事為人。

在人類歷史裏的神聖歷史，其中心點和主要內容，乃是基督的兩次來臨，為著耶穌的見證，神的建造。在基督第一次的來臨裏，祂來作卑微的王，在卑微的形狀裏進入耶路撒冷。基督也來作牧人，用恩惠和聯索來牧養群中困苦的羊（十一7～11）。然而，祂這位以色列合式的牧人，卻被憎嫌、攻擊、棄絕，並以三十錠銀子被賣（8，12～13）。祂來到愛祂的人家中，他們卻傷了祂，就是將祂的兩手釘在十字架上。祂受傷的目的，乃是為開啟洗除罪與污穢的泉源，就是從祂兩手和肋旁所流出的寶血。

基督要第二次來，乃是同著祂的聖徒，就是得勝者而來（十四5）。祂的腳必站在橄欖山上，為神的選民以色列人，與那些圍攻他們的列國爭戰，拯救他們脫離毀滅。那時，以色列全家必仰望祂，就是他們所扎的，並為祂悲哀而全家得救。以後，祂就要作王掌權，管治列國，萬民也必敬拜祂。

當基督巧妙的作工，主宰的控制人類歷史裏的世界局勢，祂也巧妙的在神的歷史裏將祂自己作到我們裏面，好把我們作成祂的傑作，神的詩章，神的新發明，以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。因此，我們若要在人類的歷史中活在神聖的歷史裏，並為著基督的建造成為基督的大能者，就必須應用基督洗淨的血，活在基督神聖的靈裏，並住在基督美化並擊殺的話裏，而湧流基督，使基督得著獨一的彰顯。

世界局勢總是主在地上行動的指標，這是一個歷史的事實。聖經不只是猶太人的歷史，更是神經綸的歷史；神不只關心猶太人的歷史，祂更關心祂在地上正在完成的經綸；祂經綸的完成是與世界局勢很有關係的。我們需要看見大人像連同其十個腳指頭被砸之事，作為明白主心意的基礎。在敵基督和人類政權的總和被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裏。並且主恢復之真理的擴展，要豫備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（九）金燈台和兩棵橄欖樹的異象

我們需要有智慧和啟示的靈，好看見金燈台的異象，這燈台是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標。金燈台表徵三一神。純金的本質表徵父神的神聖性情。台表徵子神是父神的形像和具體化身。燈表徵靈神是神的七靈，為著父在子裏的彰顯。出埃及記的燈台、撒迦利亞書的燈台、以及啟示錄的燈台，乃是關於燈台之真理的三個階段：出埃及記二十五章帳幕裏的燈台，表徵基督自己是三一神的具體化身，撒迦利亞書四章的燈台，表徵七倍加強、賜生命的靈是基督的實際，啟示錄一章的燈台，表徵眾召會是基督的複製和那靈的翻版。因此，召會是那靈的翻版，那靈是基督的實際，基督是神的具體化身。

撒迦利亞書四章告訴我們，當撒迦利亞看見燈台，他問天使這是甚麼？天使回答說，『這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈』（6）。主告訴撒迦利亞，燈台乃是祂的靈；因此，燈台首先表徵基督，然後表徵那靈，至終表徵召會；這指明基督就是那靈，而那靈同著基督產生眾召會。召會終極的定義乃是：召會是基督的複製與那靈的翻版。當我們說我們是召會，我們要體認，我們必須完全在那靈裏；我們若都在那靈裏，我們實際上就是召會。所以召會生活所該有的『規範』，乃在於我們重生、由那靈內住的靈；在我們靈裏，我們有神聖之靈的翻版，這就是在實行上的召會。

燈台的七燈是神的七靈，七倍加強的靈，就是耶和華的七眼，也是救贖之羔羊的七眼，以及建造之石頭的七眼，使三一神得著完滿的彰顯。七倍加強的靈是基督這救贖之羔羊和建造之石頭的眼睛。羔羊的七眼，將基督這法理的救贖者注入我們裏面；石頭的七眼，將基督這生機的拯救者注入我們裏面，目的是為著神在地上經綸的行動，要藉著祂法理的救贖，憑著祂生機的拯救，達到祂建造的目標。隨著重生，我們裏面就有了兩盞燈，神七倍加強的靈在我們的靈裏。基督這位末後的亞當，在復活裏成了賜生命的靈，祂也成了七倍加強的靈；這靈就是生命的靈；因此，七靈的功用乃是將神聖的生命分賜到神的子民裏面，為著建造神永遠的居所新耶路撒冷。七靈乃是在寶座前焚燒，藉著指引世界的局勢，實施神聖的行政，以執行神在宇宙中的經綸。七倍加強的靈乃是七盞火燈，焚燒、光照、暴露、審判、潔淨並煉淨我們，好產生金燈台，完成神新約的經綸。七靈在今世是火燈，執行神新約的經綸，將來要成為水河，浸透神的聖城新耶路撒冷。藉著七倍加強的靈在尋求基督之信徒裏的運行，他們就得著加強，成為得勝者，以建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

我們需要看見燈台兩邊兩棵橄欖樹的異象（亞四11～14）。這兩棵橄欖樹，表徵當時的大祭司約書亞和省長所羅巴伯；他們是兩個油的兒子，被耶和華的靈充滿，為著神殿的重建。這兩個油的兒子也豫表今世代末了三年半期間的兩個見證人摩西和以利亞；他們要在大災難時作神的見證人，為著加強神的子民。原則上，所有在基督裏的信徒都應該是新鮮之油的兒子，被那靈這油所充滿，流出那靈到燈台裏，使燈台作照耀的見證，就是耶穌的見證。我們都該是橄欖樹，從我們自己裏面流出神來，流到別人裏面；這樣，藉著那些作橄欖樹，流出神的人，有需要的人就得著油的供應。