約伯記箴言傳道書（十二）虛空的虛空，那在耶穌身上的實際，以及神的眾子顯示出來

傳道書一章二節說，『虛空的虛空，凡事都是虛空』。傳道書的主題就是虛空的虛空。傳道書的中心思想是：在日光之下，墮落離開神的人生是虛空的虛空。傳道書的內容是對墮落人類在日光之下，在敗壞世界中之人生的描繪。所羅門在傳道書裏的教訓，給我們看見敗壞世界裏的人生，都是虛空，都是捕風。一件事無論多麼美好、超絕、美妙、奇妙，只要是屬舊造的，那就是日光之下虛空的虛空的一部分。惟有那在諸天之上，不在『日光之下』的新造，不是虛空，乃是實際。不僅所羅門，在詩篇三十九篇四至六節，大衛也領悟他生命的無有和虛幻。

p>人原是神以最高、最尊貴的定旨造的，就是要憑神的神聖生命和性情，彰顯神的形像。但神的仇敵魔鬼撒但進來，將他自己作為罪，注入到神為著祂的定旨所造的人裏面。因著人這墮落，人以及神所交託給人管理的一切受造之物，都服在虛空之下；因此，在敗壞世界裏的人生，也成了虛空。逃離這虛空的路，就是回到神那裏，在基督裏以神作救贖、生命、財富、享受、快樂和滿足，使我們仍然可以為神所用，以成就神創造人時原初的定旨，而完成神永遠的經綸。雖然在敗壞世界裏的人生是虛空，是捕風，但傳道書三章十一節說，神已將『永遠』安置在人心裏。這裏的永遠，是神所栽種，歷代以來就在運行的一種要有目的的感覺；日光之下，除神以外，別無甚麼可以滿足這感覺。神按著自己的形像創造人，並在人裏面造了靈，使人能接受祂並盛裝祂，並且給人造了尋求神自己的心，使神能作人的滿足。短暫的事物絕不能滿足人；惟有永遠的神，就是基督，能滿足人心深處要有目的的感覺。

在以弗所書四章十七節，保羅勸勉信徒『不要再像外邦人在他們心思的虛妄裏行事為人』。外邦人是墮落之人，他們日常生活的基本元素乃是心思的虛妄。他們在心思的虛妄裏，行事為人沒有神，受他們虛妄思想的控制和擺佈。保羅在二十一節又說到那在耶穌身上的實際，與在墮落之人心思裏之虛妄成為對照。在墮落之人不敬虔的行事為人裏的乃是虛妄；但在耶穌敬虔的生活裏的乃是實際。神是那實際（24節），展示在耶穌的生活裏。那在耶穌身上的實際，是指四福音書所記載耶穌一生的真實光景。耶穌的人性生活是照著這實際，就是照著神自己。主在祂人性生活中所作的一切，都是神的彰顯，所以就是實際。耶穌這種照著實際的生活，乃是信徒生活的模型。我們作為基督身體的肢體，需要學基督，並在祂裏面受教導，過實際的生活，如同那在耶穌身上的實際－一種彰顯神的生活。我們能活在那在耶穌身上的實際裏，因為『我們…在那位真實的裏面』（約壹五20）。『那位真實的』是指客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者。在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面，因為神的兒子主耶穌就是真神。

受造之物因著服在虛空之下，所以熱切等待神的眾子顯示出來，『指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。』（羅八19～22）。顯示出來意即揭露或顯示出先前被遮蓋或隱藏的事物。到主再來時，我們要得著榮耀，身體完全得贖，那時幔子就要揭開。受造之物一同歎息，一同受生產之苦，直到如今，正在等待神的眾子顯示出來。這樣的顯示，乃是我們現今所經歷之標出過程的完成。雖然一切受造之物目前都被拘留在虛空和敗壞的光景裏，但神要帶進祂的國，以對付現今這光景。要來的國將是神榮耀的國，主要由神顯示出來的眾子所組成。神的榮耀與神的國並行，並在神國的範圍裏得彰顯。受造之物正在專切期望著，熱切等待神的國來臨；神的國顯示出來時，一切受造之物都要得著釋放，神顯示出來的眾子要脫離虛空，並且『在他們父的國裏，要發光如同太陽』（太十三43）。

約翰十九章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第57-58章）

約翰十九章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第57-58章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第五十七章至五十八章為『約翰十九章裏的表號（一）（二）』。

真理要點

一、約翰福音十九章十九至二十節說，『彼拉多又寫了一個標示，安在十字架上，寫的是：猶太人的王拿撒勒人耶穌。…是用希伯來文、羅馬文、希利尼文寫的。』這個名稱很有意義。希伯來文代表希伯來宗教，羅馬文（拉丁文）代表羅馬政治，希利尼文（希臘文）代表希臘文化。這三樣加起來，代表全人類的全世界。這表徵主耶穌是被全人類所殺，也是為著全人類被殺。主死後不久，有些猶太人、羅馬人和希臘人得救了。主耶穌為著全人類被置於死地，就是這三種文字所代表的。因此，彼拉多所寫的名稱是一個表號。

二、主在十字架上受死作工乃是為著三件事：一，成功救贖；二，了結舊造；三，將祂神聖的生命釋放出來，使新造能彀藉這生命產生出來，以完成神的定旨。罪性與罪行必須除去，舊造必須了結，神聖的生命必須釋放出來。惟有神聖的生命釋放出來，新造纔有路產生。救贖、了結、生命的釋放，全在於主的死。

三、約翰福音十九章三十六節說，『這些事發生，為要應驗經書：「祂的骨頭，一根也不可折斷。」』這裏骨頭沒有折斷的表號，表徵主不可折斷的復活生命乃是為著產生召會。創世記二章第一次題起骨頭這辭。創世記二章的骨頭是豫表主復活的生命，這生命不可折斷，乃是為著產生召會作為屬靈的夏娃，來與基督相配。基督這末後的亞當也是這樣得著祂的妻子。祂在十字架上『睡』了；當祂睡了時，祂的肋旁被扎。從祂被扎肋旁流出來的水表徵復活的生命，由沒有折斷的骨頭所豫表。藉著這不可折斷的復活生命，召會產生出來，並且建造起來。召會就是基督的夏娃。基督這位新郎就得著祂的新婦－召會。

生命經歷

一、約翰福音十九章十七節說，『耶穌自己背著十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。』這節有十字架這個表號。許多基督徒以為十字架主要是受苦的事。我們必須領悟十字架在這章裏的特殊意義，乃是了結舊造。它了結了舊造的人、事、物，這一切都與神的定旨相悖。凡敵擋神定旨的，都必須了結。在神的經綸裏，這了結是由十字架的死所完成的。

二、主耶穌在十字架上說了七句話。第一句話是：『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得』（路二三34）。這句話是為著罪人獻上的禱告。第二句話是：『今日你要同我在樂園裏了』（43）。第三句是：『婦人，看哪，你的兒子。…看哪，你的母親』（約十九26～27）。這三句話是在主釘十字架的前三小時說的。在後三小時，祂另外說了四句話：第一，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（太二七46）。第二，『我渴了』（約十九28）。第三，『成了！』（30）。第四，『父阿，我將我的靈交在你手裏』（路二三46）。

三、一、二、四、七這四句話記載在對觀福音書裏，指明主的救贖。然而約翰福音所記載的三句話，第三、五、六句，主要不是關於救贖，而是關於主受死的目的。主先對祂的母親說，『婦人，看哪，你的兒子。』然後對一個門徒說，『看哪，你的母親。』這是與主受死的目的有關。主的母親怎能得著祂的一個門徒作兒子？這位門徒又怎能成為主母親的兒子？這需要藉著神聖生命分賜到信徒裏面，而帶來生命上的聯結。藉這生命，門徒就能與祂是一，成為祂母親的兒子，她也能成為這位門徒的母親。

　問題研討

一、請闡述猶太人的王用希伯來、羅馬、希利尼三種文字所寫之名稱的表號。

二、主在十字架上作工是為著那三件事？

三、主耶穌在十字架上說了那七句話？在約翰福音記載的三句話指明主受死的目的為何？