約翰十二章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第31-32章）

約翰十二章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第31-32章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第三十一章至第三十二章說到『約翰十二章裏的表號』（一）、（二）』。

真理要點

一、約翰十二章的第一個表號，是伯大尼之家的表號（1～3），這家是召會生活的縮影。伯大尼的意思是困苦之家，但在那裏能與主一同坐席。二節我們看見拉撒路與主耶穌一同坐席，而馬大伺候。在三節裏，馬利亞作了一件事，來表達她對主的愛。但這裏要緊的點是，伯大尼之家裏的享受，乃是前面九件事例的結果；在約翰十一章裏，拉撒路的事例乃是復活，因此主藉著復活的生命，在伯大尼得著一個家，可以讓祂坐席，讓祂得著安息和滿足。在伯大尼之家，主這位成肉體的神，和門徒能彀一同享受平安祭。

二、約翰福音十二章的第二個表號，是復活之拉撒路的表號（1～2，9～11）。九節說，那些人來『也是要看祂從死人中所復活的拉撒路』。事實上，拉撒路沒有作甚麼；他不過是復活生命的見證。馬大伺候，馬利亞表達她對主的愛；然而，拉撒路不過是與主耶穌一同坐席。拉撒路成了復活生命的見證，吸引了別人。

三、二十四至三十四節有基督包羅萬有之死的表號。（一）為著釋放神聖的生命；一粒麥子怎樣落在地裏把生命釋放出來，基督也照樣藉著死把生命釋放出來。（二）為著榮耀父神；主耶穌在二十八節禱告說，『父阿，願你榮耀你的名。』（三）為著審判世界；三十一節主宣告說，『現在這世界受審判。』（四）為著趕出撒但；在三十一節下半主耶穌說，『這世界的王要被趕出去。』（五）為著吸引萬人歸向基督；在三十二節主耶穌說，『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我』。

生命經歷

一、十二章有約翰福音前半包含三至十一章陳明九件事例的結語：頭一件是重生的事例，末了一件是復活的事例。約翰福音所有的事例，都把我們導向一個新造。人類墮落之後，就成了舊造。無論是善、是惡，只要我們是舊造，就需要基督來重生，並使我們復活。我們需要新生命，需要成為一個新造。我們要成為嶄新的，就需要重生，並且從老舊的生命裏完全復活過來。此外，我們還要看見，在這些事例中有舊約祭物的應驗。

二、在十二章這裏，我們看見基督作祭物，結果就有伯大尼筵宴之家。這家是由蒙了重生、從罪中得釋放、瞎眼得醫治、從死裏復活的人所組成的。在那裏門徒能彀與這位成為肉體的神一同坐席。在伯大尼的家裏，有召會生活的小影。在這小影裏，我們看見三件事：服事、愛、見證。具有這些方面的召會生活小影，乃是主作贖罪祭、贖愆祭、燔祭、素祭的結果。因著主是這一切祭物的實際，十二章裏就有主作平安祭。因此，讓我們享受祂這合格的一位，以及滿足神和我們的一位！

三、在伯大尼召會生活的小影非常美好，但那個召會生活太小、太有限了。因此，需要基督藉著死而復活來得著繁增。主耶穌說，祂要成為一粒麥子，落在地裏死了，然後結出許多子粒來，原因就在這裏。主曉得藉著祂的死要完成許多事。然而，大多數的人以為死不能完成甚麼，因為他們認為死是結束，是了結。但對主耶穌而言，死並不是結束。反之，祂經過死，就完成了許多事，來成就神的定旨。因此，主耶穌在十二章不願被高舉；那不是得高舉的時候，乃是祂成為一粒麥子種在地裏，好藉著死而復活來產生繁增。

問題研討

一、請簡述伯大尼之家的表號及其屬靈意義。

二、試述基督包羅萬有之死的五個意義為何？

三、為何在記載到拉撒路復活的事例之後，約翰需要說到基督作為一粒麥子死了？

約伯記箴言傳道書（九）用禱告的靈讀箴言，使之對我們成為金塊和珠寶，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸

箴言是智慧人之言語的彙集（一1～7），強調人藉著接觸神，從神所得的智慧，並且教導人如何行事為人，在為人生活中建立他們的性格（加五22～26）。因為著箴言主要是由律法時代兩位猶大王（所羅門和希西家）所收集，所以箴言這卷書可視為律法的輔助。箴言指導人如何照著神的屬性，就是照著神的所是，行事為人並建立自己。

箴言獨有的特點，是向我們陳明古時許多智慧人智慧的話，所有讀這卷書的人一致認為這些話是好的；但箴言之於我們是如何，乃在於我們是那一種人，以及我們以何種方式接受箴言。我們若是一個講求倫理道德的人，有剛強的心思，並且渴慕像一個真正有道德的人那樣完全，這卷書的確會幫助我們在追求完全的事上成功；然而，這卷書並不能幫助我們成為一個照著神那住在我們裏面的靈而活在靈中的人（羅八4～6）。我們來到箴言這卷書跟前，需要在我們的靈裏禱告，將自己從心思轉向靈（弗六18）；我們若這樣來到箴言跟前，就會憑著新人來摸主的話，我們過生活就不是憑著我們天然的人、我們的舊人、和我們的己，乃是憑著那活在我們靈裏，作我們生命和人位的主耶穌（提後四22，約六57）。

照著神的經綸，箴言的原則如金塊，細則如珠寶，這些都不是為著建立我們的舊人；反之，這些乃是叫我們建立我們的新人，加強我們追求基督的生活，以產生並建造基督的身體，終極完成那作神心頭願望和終極目標的新耶路撒冷。我們需要以禱告的靈接受神那活而有功效的話，使我們得以建立我們的新人，並使我們得以辨明我們的靈與魂（來四12）。仇敵的計謀總是要使我們的靈與我們的魂攙雜在一起。除去這攙雜的路是藉著聖靈的啟示。啟示就是神開我們的眼睛，叫我們認識我們的主意，認識我們裏面最深處的思念，像祂認識我們一樣。神只要將我們的思念顯露，將我們心中的主意給我們看一下，我們的靈與魂就分開了。在神話語的光中所看見的，也就在光中殺死了；光殺死，乃是基督徒經歷中最大的事；靈與魂的分開乃是靠著光照。

以弗所書四章二十二至二十四節清楚的告訴我們，在基督裏的信徒有兩個人－舊人和新人。舊人藉著我們天然的出生，乃是屬亞當的，新人藉著新生、重生，乃是屬基督的。我們應當過脫去舊人，穿上新人的生活。照著神的經綸，箴言不該用來培養並建立我們的舊人，乃該培養並建立我們重生的新人。為要照著神的經綸而進入箴言這卷書的內在意義，我們應當成為照著新造而活的人（加六15）。當我們操練我們的靈，在神寫成的話中（約十35）接觸基督這神活的話（五39～40），祂就成為神應用的話，對我們就是那靈（弗六17～18）。這樣，凡我們所讀聖經中的話就會對我們成為靈和生命，而使我們得復興（約六63）。我們需要在禱告的靈和氣氛中接受聖經，藉此將聖經從一本表面上教導我們培養己並建立天然人的書，轉為滿了光、生命、靈、和屬靈滋養的書。這要拆毀我們的己，破碎我們天然的人，並以三一神終極完成的靈供應我們。

我們必須是這樣的人：愛主並追求基督，而非追求自我完全（參腓三3～14），並且愛整本聖經中主的話語，用禱告的靈來讀經，不是要得著字句道理，乃是要尋求生命的靈與生命的話。我們來讀箴言不該是要得任何幫助以自我修養，乃是要滋養我們的靈，好使我們過一種在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活（太五5～9）。