召會作神的殿─神永遠經綸的目標（二）聖殿材料的內在意義（一） 召會作神的殿─神永遠經綸的目標（三）聖殿材料的內在意義（二）

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（二）

聖殿材料的內在意義（一）

我們要成為神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵）、基督的復活（由香柏木所表徵）、與基督作為那靈（由橄欖木所表徵）。我們需要讓作為那靈之釘死並復活的基督，將祂自己建造到我們裏面，使祂能藉我們活著，好將祂自己建造到別人裏面（弗三16～17，彼前四10～11）。古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木表徵基督在祂死裏的人性，即表徵釘十字架的耶穌（林前二2）。殿門是用松木作的，門上面刻著基路伯和棕樹（王上六34～35），在松木門上雕刻棕樹和基路伯，表徵基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦『雕刻』到我們裏面。

香柏樹長在利巴嫩山上；因此，香柏木表徵基督在復活裏的人性，即表徵復活的基督（詩一○四16，歌四8）。我們需要成為那些如利巴嫩香柏樹的人，往下扎根在基督裏，使我們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏，而得以在生命裏長大，且在年老的時候，仍要結果子，並滿了汁漿而常發青。我們也需要看見天然的幹才與經過死而復活的幹才之間的不同。

橄欖油豫表神的靈；因此，橄欖木表徵基督在神的靈裏的人性，即表徵受膏的基督，祂也是作為膏油塗抹之複合的靈（林後一21，約壹二20，27）。我們是接在基督這栽種的橄欖樹上的枝子，以享受祂（羅十一17，24）。我們已經『逆著性』得接枝到基督裏；『逆著性』意思是『逆著己』。羅馬書十一章啟示，我們是基督這橄欖樹的枝子，要結出『橄欖』，並產生撫慰人的油；約翰福音十五章啟示，我們是基督這葡萄樹的枝子，要結出『葡萄』並產生令人振奮的酒；路加福音十章裏的好撒瑪利亞人，把油和酒倒在垂死之人的傷處。

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（三）

聖殿材料的內在意義（二）

除了約櫃以外，聖殿裏其餘物件和器具的大小和數量比帳幕裏的都大為擴大（代下四1～8）；這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配。大衛不僅看見器具的大小，也看見器具的重量；器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡。

聖殿的主要部分是金包木，表徵人被神包起來─人與神聯結、調和且合併。『一』乃在於深深浸潤在三一神裏，直到我們完全被金包裹。聖殿的祭壇、鑄海和盆是銅作的，銅表徵神的審判。銅海和十個銅盆表徵神那叫人知罪自責、審判並更新的靈，這靈基於基督的死，洗去那些有分於神在地上居所之人身上一切消極的事物。聖殿的柱子也是銅作的，在聖經裏，柱子是神建造的標記、見證，這建造是藉著實行身體生活而被變化。

聖殿的石頭表徵基督在變化裏的人性，即表徵經過變化的基督。新約說到活石（彼前二5）；舊約說到鑿成的石頭（王上五15）；建造召會所用的石頭，裏面必須是活的，外面必須經過一番鑿成。

聖經告訴我們，聖殿的建造花了七年半，經無數人的勞苦纔完成；這指明我們對基督的經歷被更新、加深、穩固、加力、加強並擴大，使我們進入基督身體的實際；這經歷乃是在身體裏『日日』、『漸漸』、『越照越明』之逐漸的經歷，直到天發亮，晨星在我們心裏出現。

青年訓練（第六至七章）

青年訓練（第六至七章）      李常受文集一九七五－七六年第三冊

本書係李常受弟兄於一九五六年八月二十一至三十日，在香港青年特會所釋放的信息，根據魏光禧弟兄與魏林意天姊妹的筆記編輯而成。

信息內容

第六至七篇信息皆論到『三一神的純正啟示』，陳明聖經中純正的真理，也將信徒帶進對基督主觀的經歷裏。

真理要點

一、我們需要看見聖經裏關於三一神純正的啟示，以賽亞書九章六節說，『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君』。在這裏耶穌被稱為父；全能的神必定是指著嬰孩，而永遠的父必定是指著子說的。聖靈說那嬰孩稱為全能的神，那子稱為永遠的父。

二、照著聖經純正的啟示，主就是那靈。哥林多前書十五章四十五節說，『「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈』。無疑的，這裏所說末後的亞當就是在肉體裏的基督。這位末後的亞當藉著復活的過程，成了賜生命的靈。因著基督作為末後的亞當，藉著復活成了賜生命的靈，所以祂現今就是賜生命的靈。聖經純正、明確的話說，基督今天乃是賜生命的靈。

三、我們需要照著聖經純正的啟示，看見父、子、靈乃是互相內在和同時並存。例如，當子在客西馬尼園的時候，祂向父禱告。如果子是父，祂怎能這樣作？創世記三十一章十一節說，『神的使者在那夢中對我說，雅各。我說，我在這裏』。在十三節，神的使者對雅各說，『我是伯特利的神』。祂是神的使者呢，還是神自己？我們就是無法解釋。這裏至少有二者，神的使者和神。我們如何使之一致？我們不要嘗試使它一致，只要接受事實。

生命經歷

一、聖經中每次題及三一神，都是為著我們的經歷。以賽亞書九章六節說，『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君』。聖靈說那嬰孩稱為全能的神，那子稱為永遠的父。為甚麼聖靈這樣說？原因是這嬰孩的來臨是為著把神帶給我們。你要接觸神麼？除了藉著嬰孩耶穌以外，你沒有路。你要達到父麼？除了藉著子以外，你沒有路（約十四6）。當我們接受嬰孩，我們就有了神；當我們接受子，我們就有了父。

二、使徒行傳二章十七節和二十一節表明，我們若呼求主耶穌的名，我們就接受了靈。這不是一件道理的事，而是經歷的事。我們若想想自己的經歷，就會明白當我們信主耶穌並接受祂時，我們就接受了父；並且當我們呼求主耶穌的名時，我們就接受了靈。

三、在出埃及記三十章二十二至二十五節，摩西取了五種上好的香料─沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮，加上橄欖油一欣作成聖膏油。這膏油是五種成分的複合品。在豫表上，橄欖油是表徵神的靈。沒藥表徵基督死的甜美。肉桂表徵主死之功效的香氣。肉桂是一種香料，使烹煮的食物發出一種香味。肉桂需要加到我們的生活裏，若沒有主的死加進我們的生活，我們的生活就是苦的。菖蒲表徵主的復活。桂皮表徵主復活能力的香氣。今天，聖靈乃是複合的靈。這複合的靈包含了三一神─父、子、靈；這靈也包含基督的死與復活。當我們有這複合的靈，我們每天的生活、經歷就沒有苦味，且滿了基督之馨香的彰顯。

問題研討

一、請就以賽亞書九章六節和哥林多前書十五章四十五節，說明關於三一神的純正啟示。

二、試引經說明父、子、靈互相內在和同時並存。

三、試簡述出埃及記三十章聖膏油的成分及其功效，我們如何應用複合的靈？