從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責（第三至五篇）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第三至五篇）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半的記錄編輯而成。

信息內容

第三篇至第四篇說到『恩賜的盡功用，與基督身體的長大並建造（一）～（二）』，第五篇信息說到『身體的一以及肢體的恩賜』。

信息要點

一、以弗所書四章七節『但恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。』開頭的『但』字指明與前幾節所說之召會的一；一個身體、一位靈、及一位神與父，有相反的意思。有人以為我們各人恩賜的度量都是一樣的；實際上正如我們的身體各個肢體大小有不同，我們在基督身體裏所得的恩賜度量，也各有不同。第八節進一步說到恩賜這件事，指明基督擄掠了那些被擄掠的，將恩賜賜給人，乃是因著祂的升上高處與得勝。之後再題到基督的升天以及勝過仇敵，這指明因著神的生命無法直接進到我們裏面，這生命需要經過神的成為肉體，經過死與復活和升天的過程，纔能進到我們裏面。因這過程，神聖的生命加上人性的成分、死的成分、復活和升天的成分都進到我們裏面。九到十節說，祂曾降到地的低下之處，意思是說祂曾死過，然後升天，而升天包括祂的復活及祂勝過撒但並充滿萬有。換句話說，當基督升天時，在消極方面，把人身上所有的難處都解決了；積極方面，祂能進到所有屬神的人裏面，毫無攔阻的把神的豐滿給人，在人裏面顯出恩賜來。

二、關於恩賜的問題，雖然各人從基督的恩典所得恩賜有所不同，但目的還是一個，就是建造基督的身體，叫召會長大，滿有基督長成的身量。也說明以弗所書四章八節，引自詩篇六十八篇十八節作根據及其背景。更進一步題到，主如何藉著祂的死、復活及升天的過程擊敗仇敵，把撒但擄掠人的擄掠能力擄去，叫他『繳械』，使他無法再擄掠人，好為著基督能充滿萬有。而回到第一章的末了，我們能明白，基督充滿萬有的過程乃是先經過召會。祂在萬有中要先建造一個身體，為使祂能充滿萬有。

三、若是要整個身體都顯出功用，就不僅需要基督身體的一，更需要有各肢體不同的恩賜能各盡功用。信息中並再一次強調神在基督裏經過過程，除去一切阻礙，拯救人脫離仇敵的擄掠和霸佔。好將恩典賜給各人，使各肢體在基督身體裏顯出功用成為恩賜。這恩賜乃是神人聯結的結晶品。

實行要點

一、基督要將自己的生命作到我們裏面來顯出功用，祂就必須先為我們解決肉體、死和撒但的問題。比方說，主日我們要為神說話，但已過的一週我們卻憑肉體活著，這樣當我們來到聚會中能顯出功用麼？我們要看見基督已經為我們成就一切，祂的經過過程，除去所有的攔阻。也就是說，恩賜一面是神的生命在我們裏面顯出本能，另一面，恩賜乃是基督賜給我們的。

二、屬靈的恩賜真正的作用是叫基督調在人裏面。我們傳福音，實際上就是把基督傳給人；我們幫助弟兄姊妹，實際上是要使他們裏面基督的成分加多。建造基督的身體，意思乃是要把基督建造到人裏面；使建造的每一塊石頭和材料都是基督自己。

三、保羅題到一的七個根據後，立即題起恩賜。身體的功用在於眾肢體都盡功用，其集大成就是身體的功用。首先需要維持並保守一，其次需要肢體的恩賜顯出來。

問題研討

一、請簡述神經過那些過程好將祂自己分賜給人。

二、請說明為甚麼身體必須是一而肢體恩賜卻有所不同。

三、請說明如何藉著基督身體的長大而達到建造。

出埃及記結晶讀經（三十七） 出到拜偶像的營外，進入幔內

在出埃及記，十誡稱為見證的版（三二15）；在兩方面見證神：神是獨一的神，神是愛、光、聖、義的神。首先，神頒佈律法及其典章（二十1～二三19）；然後，神呼召摩西到山頂，好將律法的石版，就是見證的版交給他（二四12）。這律法作為神的話和神的見證，豫表基督是神的話和神的見證，藉著話、生命、光、恩典、實際將神彰顯出來（約一1，14）。因此，遵守律法的實際乃是活神並彰顯神。

然而，律法尚未頒佈完畢，百姓已經陷在拜偶像的罪裏。見證的版被摔碎，指明以色列人已經干犯了律法和律法的約（出三二19）。因此，人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命。在我們心裏的偶像，就是我們裏面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主，會敗壞我們，帶進許多罪惡的事物（出三二7，羅一18～32）。

以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裏與他同聚（出三三7～11），因為主的同在和說話都在那裏。神所救贖的百姓製造偶像，使他們成了拜偶像的營（林前十5～7）。所以我們需要看見金牛犢偶像的原則，並受警戒。首先，百姓戴金耳環是為著妝飾自己；這指明自我妝飾導致拜偶像（出三二1～2）。其次，耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們 ，要用來建造帳幕的，但在這之前就被撒但篡奪，被神子民用來作成偶像。因此，拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為著祂的定旨所賜給的，以致將其蹧蹋；這是我們濫用神所賜給我們的，沒有為著神的目的的使用神在物質和屬靈上的恩賜。

第三，金牛犢不是異教偶像，因為是神所設立的大祭司亞倫製造的，並且亞倫以耶和華為其名，以向神獻上祭物和敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像。第四，拜偶像都是假裝敬拜真神 ，並在敬拜神的事上有了攙雜。第五，牛犢不是為勞動，乃是為著給人喫，所以表徵享受；當金牛犢作好以後，百姓在它面前坐下喫喝，起來玩耍。這指明，以色列人敬拜他們所享受的；他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，也就是他們的偶像。然而，今天我們所在意的，乃是主的同在及在祂面前有滿足的喜樂。

摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，支搭在離營一段距離的地方；他的帳棚成了神的帳棚（出三三7）。摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主面對面與他說話，好像人與同伴說話一般。因為摩西與神是親密的，他是一個懂得神心的人，是合乎神心，並摸著神心的人；因此，他有神的同在和說話。所以，我們也需要進入幔內並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們成為與神有共同權益的人，能為神所用，以完成祂在地上的事業。

新約希伯來書的目標和最終的結論，就是要我們進入幔內，並出到營外（六19～20，十三13）。進入幔內就是進到我們的靈裏；當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進入幔內。為此，我們必須將我們的靈如火挑旺起來，將我們的心思置於靈，並辨明我們的靈與魂，藉此操練、運用、使用我們的靈。當我們進入幔內，就直接接觸天上的基督這位在榮耀裏的人，而觀看祂，被祂灌輸並注入，使我們成為祂團體的複製品。因此，在幔內就是在至聖所裏，我們在其中就有分於基督，並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖，和生命之律，結果帶進神的團體彰顯，以完成神永遠的定旨。