從羅馬書看神完全的救恩 （第十至十一篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第十至十一篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第十篇及第十一篇信息皆論到『在亞當裏的承受』（一～二）。

信息要點

一、羅馬書五章十二至二十一節說到人在基督裏的恩賜遠超過在亞當裏的承受。罪是藉著一人入了世界，這裏的『罪』乃指罪的本身。並且罪不是單獨來的，乃是同著死而來；那裏有罪，那裏就有死。我們都在亞當那一次的犯罪裏犯了罪。人一生下來就是罪人，死在人身上就有了權勢。另一面亞當乃是基督的豫表，亞當作為舊造的元首，基督同樣是新造的元首。因此，亞當犯罪，所有舊造的人也都犯罪；照樣，基督蒙神悅納，所有新造的人也都蒙神悅納。

二、這段經文說明了兩個範圍：一個是恩賜，一個是過犯，二者各以基督與亞當為元首，為代表，但其性質則完全不同。保羅在此比較，指明恩賜遠勝過犯，過犯不如恩賜。而恩賜本於恩典，這恩賜是白白賜給的。頭一個元首亞當違反神的命令，就有了過犯；第二個元首基督，乃是把神的恩典白白的賜給人。因此，恩典中白白的恩賜，就更加洋溢的臨到多人。神稱義我們，乃是白白的恩賜；祂在恩典中對我們的恩賜，遠超過犯罪的結果。並且恩賜能赦免許多的過犯，所以恩賜的結果遠勝於過犯的結果。

三、在十八節和十九節中，有一個比較。十八節說『一次』，是指事說的，十九節說『一人』，是指人說的。藉著亞當的悖逆而有的過犯，在十八節『一次』的結果是定罪；在十九節『一人』的結果乃是構成了罪人。不僅如此，十八節說，基督一次義行的結果使我們被稱義得生命；十九節說，基督一人順從的結果使多人構成義的。因此，人在神面前被定罪或被稱義，都與我們本身無關，乃在於我是在亞當裏，或是在基督裏。在這兩節中，也給我們看見代替與聯合的稱義。一面神看你各人的行為，另一面，神看你是在那一個範圍裏。你若在亞當裏，與亞當聯合，就構成了罪人，他的過犯就是你的過犯。他那一次被定罪，你也照樣在那一次被定罪。同樣的，你若是在基督裏，與祂聯合，就構成義的；因祂那一次的義行，你就被稱義得生命了。

生命經歷

一、我們原來都是在亞當裏，但神的福音臨到我們，主的恩典眷顧我們。當我們敞開心，將主接受到我們裏面時，聖靈進到我們裏面，我們就不再是在亞當裏，乃是在基督裏了。一個人或被定罪，或被稱義，全在於他是在那裏。人只要是在亞當裏，就足彀被定罪；而在基督裏，就足彀被稱義。

二、甚麼地方有死，甚麼地方就有罪，罪就在那裏作王。這死不僅是指身體的死，也包含屬靈的死。譬如在聚會中，沒有讚美，沒有聲音，那裏必定滿了死亡，那裏有死亡，那裏必定有罪。那裏有罪，生命就不能作王；這生命作王乃是藉著義。我們若活在義的光景中，恩典就在我們裏面作王。主耶穌已經產生義了，這義就成為神的恩典臨到我們的憑藉。神的恩典藉著義在我們身上掌權，結果就叫我們得著永遠的生命。

問題研討

一、請說明人是因著甚麼原因而成為罪人。

二、請試比較羅馬書五章十八節和十九節中所說的『一次』和『一人』。

三、請說明代替的稱義與聯合的稱義之關係。

回歸召會的正統（八）在老底嘉的召會

老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。（啟三14～22）『老底嘉』原文意『平民（或平信徒）的意見、決斷』，非拉鐵非一墮落就成為老底嘉，老底嘉是走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人贊成就行了。甚麼時候弟兄相愛失去了，身體的關係和感覺就失去了，生命的交通也失去了，所剩下的就是人的意見；這就是老底嘉的意思。

主對老底嘉召會說，『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的』（15～17）。

老底嘉召會的特點是不冷也不熱，而在主面前有屬靈的驕傲。曾有一次他們是富足的，他們記得那個歷史，而今天卻失去了那個實際。現在他們是貧窮、瞎眼的。老底嘉就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。當人在神面前起首驕傲，離棄生命的路，不重實際，只記得已往的歷史和自己的富足，惟一剩下的就是大眾的意見。你如果不認識身體的捆綁、身體的權柄、和身體的生命，就不能認識弟兄相愛。跟從主的人，沒有驕傲；驕傲的人，就從主的口中被吐出去。求主憐憫我們，不說驕傲的話，只有一直活在主面前，為著主和召會火熱，就是要沸騰。因著不冷不熱而從主的口中被吐出去，乃是被主棄絕，不得再享受主對祂的召會所是之一切。

因此，主勸老底嘉召會向祂買火煉的金子，叫她富足；又買白衣穿上，叫她赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦她的眼睛，使她能看見（18節）。聖經把我們那運行作工的信比喻為金子，並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的；我們乃是藉信有分於神的性情。恢復後又墮落的召會，對基督有道理的認識，但沒有多少活的信，以有分於基督的神聖元素。她需要付代價，經過火煉的試驗，得著金的信，使她能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素。如此她纔能成為純金的燈臺，好建造金的新耶路撒冷。

白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。這白衣乃是指基督作我們主觀的義。那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈，也就是主自己這賜生命的靈；恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼。看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裏彰顯神，並在祂的權柄裏代表祂。我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己。

啟示錄三章二十節，主說，『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席』。這裏的門不是個人的心門，乃是召會的門，但需要個別的信徒打開。主的對付是客觀的，但信徒的接受必須是主觀的。我們若聽見主向召會所說的話，個人向祂開門，主就要進到我們裏面來，祂的同在成了我們的分。

主對得勝者的呼召乃是，『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽』（21～22）這裏的得勝，是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來。基督這獨一的得勝者包括了所有的得勝者。不冷不熱的召會若忘記所有的死知識，聽活的、焚燒的靈所說的話，就要從墮落的情形裏被拯救出來。