從羅馬書看神完全的救恩 （第三至五篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第三至五篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第三篇到第五篇信息皆論到『定罪－說出救恩的需要』（一～三）。

信息要點

一、外邦人中的不道德者為神所定罪的原因有二。首先，神既已藉著所創造的萬物，將祂那看不見永遠的大能和神性的特徵顯明出來，使其成為可知的，人若還說不能認識神，那就是推諉，不得原諒。其二，人或者知道有神，卻以不義對待這個真理，不把神當作神來榮耀祂，也不感謝祂。反倒在他們的推想上變為虛妄，把神換作偶像來拜，抑或是不承認有神。因著人這樣放棄了神，神就任憑人逞著心裏的情慾（羅一24），任憑人陷入可恥的情慾，存可棄絕的心思，行不合宜的事。至終墮落的人對神成為不虔的，對人是不義的。人這些不虔不義，就招來了神的憤怒。

二、外邦人中的道德者可能不覺得自己像不道德者一樣有罪。因此使徒指出，有道德的人在什麼事上審判不道德的人，也就在什麼事上定自己的罪。因為他們審判行這樣事的人，自己卻照樣行，甚至以為自己能逃脫神的審判。然而神必按照各人的行為報應各人。因此不論是道德者或不道德者，都需要神的救恩。此外，羅馬書二章十二節也讓我們看見，不管是有律法的猶太人，或者是沒有律法，卻有出於神的本性以及代表神之良心的外邦人，凡犯了罪的，都必定要受審判，必定要滅亡。前者是在律法以下，按著律法；後者則是在律法以外。

三、猶太人誇口三件事，他們以神誇口、倚靠律法，並看重割禮。然而使徒指出，他們干犯了律法，因而使他們所誇口的神受了玷辱。而他們所看重的割禮，也被他們弄成虛儀，毫無價值。他們外面受割禮，卻沒有從內心接受割禮的實際，脫去一切肉體的邪惡。結果他們在神面前的光景便顯得和外邦人沒有兩樣，同是在神的定罪之下。從羅馬書一章十八節到三章十八節，使徒將外邦人和猶太人都折服。至終他下了一個判決：『因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義，因為律法本是叫人知罪。』（三20）這段話為著接下來使徒所要講的救恩鋪好道路。神藉著律法顯明人的罪，叫人伏在祂的審判之下，好接受祂的救恩。

生命經歷

一、我們看見宇宙的造化，萬物的存在，不僅能知道有這位創造者，並且還能知道祂無限的能力，及神性的特徵。我們看見天地光明，山水秀美，萬事有定律，以及宇宙奇妙的安排和天地如何適合人生存，我們就知道這位安排並創造一切的神，祂的特徵必定是光明、美麗、有規律，且滿有智慧和慈愛的。

二、按實際說，文雅的罪人和粗野的罪人並沒有分別：別人粗野的頂撞父母，明顯是不孝不敬；你表面對父母禮貌一點，好像又孝又敬，但你心裏卻埋怨父母。別人粗笨的偷竊，你細巧的舞弊。別人搶劫用槍桿，你盜竊用筆桿。所以，你在什麼事上審判別人，就在什麼事上定自己的罪。同樣是以不義對待真理。

三、割禮不過是外面的虛儀，必須有律法的行為作其實際才有價值。割禮真實的意義，乃是從人身上除掉邪惡的肉體。神是實際的神，真實的神。神不要人表面有律法的字句，裏面卻沒有律法真實的地位。

問題研討

一、神如何定外邦人中之不道德者為有罪，為使其接受神的救恩？

二、神如何定外邦人中之道德者為有罪，為使其接受神的救恩？

三、神如何定猶太人為有罪，為使其接受神的救恩？

回歸召會的正統（五）在推雅推喇的召會

就表號說，在推雅推喇的召會豫表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會（啟二18）。

在推雅推喇的召會容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別（20）。在舊約裏以色列王亞哈的異教妻子耶洗別，乃是背道召會的豫表。羅馬天主教變得和這婦人一樣，將許多異教作法帶進召會。

在馬太福音十三章三十三節裏有一個婦人把麵酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）藏在三斗麵（表徵基督是滿足神和人的素祭）裏；這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女，在二章裏這同一個婦人被稱為耶洗別。這三個婦人都是指羅馬天主教，就是那將麵酵加到細麵裏的，是那騎在獸上的妓女，也是那敗壞了基督教的耶洗別。

在啟示錄二章二十節，主指明背道的召會是一個自立自封的女申言者，教導並引誘主的奴僕。她擅裝由神授權為神說話，並要求人聽從她，過於聽從神。按照新約的原則，主從來不准女人用權柄施教（提前二12）。同樣的，召會自己也不可以施教，因為在主眼中，召會乃是處於女人的地位；只有主自己是男人，有權施教，有權說是或不是，對或不對。羅馬天主教是一個施教的女人；背道的召會自己施教，使屬她的人聽從她過於聽從神的聖言，歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉。

按照啟示錄二章二十四節，背道的召會教導『撒但深奧之事』。『深奧之事』原文意深，按表號說，指奧祕的事。背道的召會有許多奧祕或深奧的道理，這些乃是撒但深奧之事，就是撒但奧祕的教訓，屬撒但的哲學。背道的召會竟成了撒但的化身。我們要受題醒，會堂的宗教、撒但座位下的世界、以及屬撒但之奧祕的哲學，都被撒但用來損害並腐化召會（二9，13，24）。凡有心為著主和祂恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。

在對付背道的推雅推喇召會時，主稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子（18）。背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子；因此，主在這裏鄭重的聲稱祂是神的兒子，以抗議這個背道的異端。基督是神的兒子，含示神的彰顯，就是神的流出或出來（約一18）。另外，背道的召會需要祂搜察的眼目和踐踏的腳來審判。

主對背道的召會中得勝者的應許：『我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管〔直譯，牧養〕他們…；我又要把晨星賜給他』（啟二26～28）。

在千年國裏與基督一同轄管列國乃是給得勝者的獎賞；在千年國裏掌權的人就是牧養的人。主這應許有力的含示，那些不答應祂呼召，勝過墮落基督教的人，不能有分於千年國的掌權。

主要把晨星賜給得勝者。聖經啟示基督是明亮的晨星（二二16）。晨星是在午夜之後，黎明前最黑暗的時刻出現。這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星。祂要隱密的將祂自己當作晨星，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人，叫他們優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。我們必須豫備好自己，等候主如晨星的隱密顯現。按照彼得後書一章十九節，我們若留意申言者的話，來到確定的話跟前，將我們的全人向這話敞開，直到基督這晨星在我們裏面升起，並且照耀我們，我們就作得好了。