從羅馬書看神完全的救恩 （第八至九篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第八至九篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第八篇與第九篇說到『因信稱義的結果』（一～二），從羅馬書五章一至十一節看見，人因信稱義得了甚麼有福的結果。

真理要點

一、羅馬書前四章是講神的義，到五章就講到恩和愛。這次序是由義進到恩，由恩進到愛。恩是由義顯出，義是根據愛。五章五節是講神的愛怎樣在裏面藉著聖靈澆灌。六節是說明神怎樣愛。基督在我們還作罪人的時候，為我們死，就將愛顯明出來。聖靈把這愛澆灌在我們心裏，叫我們知道神永不棄絕我們，因這愛是不能隔絕的愛。

二、神無意要苦待我們，祂之所以許可苦難臨到我們，乃因苦難在我們身上有積極的用處。羅馬書五章三節下半至五節上半說，『因為知道患難生忍耐。忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於蒙羞』。沒有人生來就有忍耐，忍耐是藉著忍受患難所產生的；『老練』這辭也可繙作蒙稱許，忍耐能產生蒙稱許的品質；而蒙稱許產生盼望，一個人越受苦難，就越有主的稱許，裏面也就向主越有盼望，越有榮耀，並且這盼望永不會落空，所以不至於蒙羞。

三、羅馬書五章一至十一節乃是一個段落，給我們看見『因信稱義』有十大結果：第一，我們得與神和好，對神有了和平；第二，我們因信得進入現在所站的這恩典中；第三，我們因盼望神的榮耀而誇耀；第四，我們在患難中也是誇耀；第五，我們得著神的愛澆灌在我們心裏；第六，我們得著神的生命；第七，我們天天在神的生命裏，不斷的得救。除了這七項之外，還有聖靈、基督和神自己，三一神也是我們『因信稱義』所得的福分與結果。

生命經歷

一、羅馬書五章一節說，『所以，我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平。』這就證明未得稱義以先，我們對神沒有和平，亦即與神不相安；這意思是，我們與神出了事。一個未得救的人，不論他是否承認有神，他與神之間必定沒有正確的關係；只要一提到神的事，他總是不安。

二、神救了我們，把我們擺在恩典中，若患難與我們沒有益處，祂絕不會叫我們遭遇。一個人不經過患難，他的意志仍然倔強。這樣的人只能在自己的形狀裏，不能進入主榮耀的形像裏。神用苦難對付我們，不一定是因我們有錯，乃因我們太硬，因此神用患難破碎我們，折服我們。這與我們將來要和神榮耀的形像相似，大有關係。患難還有附帶的結果，就是使受過患難的人，能與世界分開。患難能叫人遠離罪和世界。許多人常聽不進神的話，但一經患難，就摸著了神話語的甘甜。

三、主的死不僅叫我們得與神和好，更要叫我們在祂的生命裏得救（羅五10）。基督徒初期得救的經歷的確很美妙；我們現在已經是從神而生的人，但『更要』在基督的生命裏得救。每一個經歷基督是救主的人，都必須被帶進這個『更要』的經歷中，就是進入一種聖別的生活，天天在祂的生命裏，不斷的得救，脫離種種消極的事物，而達到榮耀的地步。

問題研討

一、試說明苦難在基督徒身上有那些積極的用處。

二、請簡述在羅馬書五章我們如何認識神的愛。

三、試從羅馬書五章一至十一節，說明『因信稱義』的十大結果。

回歸召會的正統（七）在非拉鐵非的召會

就表號說，在非拉鐵非的召會豫表弟兄相愛的召會（啟三7），就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復。正如在撒狄的召會所豫表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所豫表背道天主教的反應，照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應。這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來（11節）。

『非拉鐵非』，原文由『有情愛為著』和『弟兄』組成，意『弟兄相愛』，一種以喜悅和快樂為特徵的愛。彼得後書一章七節上，『在敬虔上供應弟兄相愛。』在彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係，能對世人作見證（約十三34～35），並能結果子（十五16～17）。

在非拉鐵非的召會豫言性的描繪弟兄相愛的召會，就是正當的召會生活。這弟兄相愛的召會，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會生活，是對死的、改革的召會的反應。約翰壹書三章十四節，『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中。』出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生在我們身上的。對弟兄的愛（神的愛）是我們已經出死入生有力的證明。不愛弟兄則顯明我們沒有留在生命的範圍中，並憑著神聖之愛的素質和元素而活。愛弟兄使我們有一種捨棄自己去成全他們的心，甚至於能彀為著弟兄捨去自己的性命（16節，加五13）。

對於弟兄相愛的召會，主是『那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的』（啟三7）。恢復的召會憑著『那聖別的、真實的』，並以祂作元素，就能成為聖別，從世界分別出來，並對神真實而忠信。

同時，主也拿著大衛的鑰匙，就是國度的鑰匙，有權柄開與關。大衛的鑰匙表徵由大衛家所豫表之神家寶庫的鑰匙，為著建造神的國。這鑰匙是為著保存神家一切的寶藏，就是基督一切的豐富，作我們的享受。基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國，祂在其中施行祂完全的權柄以代表神。基督拿著大衛的鑰匙，這事實也表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位；祂拿著鑰匙，為神開啟神管治權下的一切事物（西一15～18）。

主是那拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給恢復的召會『一個敞開的門，是無人能關的』（啟三8）。從十九世紀初期，正當召會生活的恢復開始，直到如今，主的恢復始終有敞開的門。雖然許多反對者起來敵擋主的恢復，竭盡所能要關閉這門，但基督是有大衛鑰匙的那一位，祂所開的無人能關。主稱許非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話，沒有否認祂的名。討主喜悅的，不是我們剛強，乃是我們用自己的一點能力，盡我們所能的作。

按照歷史，沒有別的基督徒像在非拉鐵非的召會，那樣嚴謹的遵守主的話。恢復的召會，不在意傳統，只在意神的話（參太十五6下）。在非拉鐵非的召會也沒有否認祂的名。主的話是主的彰顯，而主的名是主自己。恢復的召會不僅完全回到主的話，也棄絕一切在主耶穌基督之外的名。從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號。相反的，從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證。