從羅馬書看神完全的救恩（第十八至二十篇）

從羅馬書看神完全的救恩（第十八至二十篇）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第十八篇至二十篇說到『在聖靈裏的釋放』（一～三）；羅馬七章說到在肉體裏的轄制，八章則說到在聖靈裏的釋放。

真理要點

一、我們從羅馬書五章至七章看見兩面的定罪：（一），因亞當一人的過犯，我們都被定罪了，這是客觀的。（二），人自己願意行善，但因著人裏面有罪，這罪勝過人，把人擄去，叫人作自己不願意作的，這就是人自己定罪自己。因此保羅在羅馬書八章所論到在基督耶穌裏的救恩也有兩面。一面，在基督裏神將我們從亞當裏救出來；另一面，在聖靈裏神將我們從肉體裏救出來。如今那在基督耶穌的救恩，使我們脫離了在亞當裏客觀的定罪和在肉體裏主觀的定罪。

二、神所以賜給我們生命之靈的律，是因為律法有所不能。律法不能，是因著人肉體的緣故。律法本身是無可指摘的，但律法不過是字句，裏面沒有靈和生命，所以不能給人力量。因著人的肉體是軟弱的，律法就無能為力，不能作甚麼。所以，律法和肉體合起來並不能成就甚麼。既然如此，神就差了自己的兒子，叫他成為罪之肉體的樣式。從樣式上看，他有罪的肉體，但裏面並沒有罪的內容，他裏面的性質是沒有罪的。主耶穌是帶著肉體被釘在十字架上，使肉體受了審判並被定罪。

三、聖靈在我們裏面可能有兩種光景：『在』我們裏面或『住在』我們裏面。『在』不含示作為；『住在』含示作為。基督在我們裏面，是叫我們得救；基督住在我們裏面，是叫我們成為聖別。神救恩的頭一步，是叫我們的靈活過來，第二步是叫我們身體活過來。我們得救以後，若讓聖靈從我們裏面往外擴展，他就會擴展到我們的身體裏，叫我們的身體活過來。到末了，我們整個人都要活過來，生命就吞滅死亡。

生命經歷

一、律不一定是生命，但每個生命都是個律。我們把種子種在地裏，會長出植物，這是植物生命的律。我們把食物喫到肚腹裏，胃就把食物消化，這也是生命的律。生命越高，它的律也越高，功能也越大。生命之靈的律在我們裏面自然的能力和功能，就是在基督耶穌裏釋放我們，使我們脫離罪與死的律。這生命之靈的功能是屬靈的自然律，這律在我們裏面隨時自然的發生作用，就克制我們裏面那自然犯罪的率。我們要作標準的基督徒，就必須認識並跟隨這生命之靈的律；這就是基督徒生命的路。

二、一個得救的人應當認識肉體並認識靈，知道他的肉體是無能的，是軟弱的，並且是有罪的；然而這一切神已經在十字架上解決了。在他的靈裏有神生命的靈，這靈是剛強、光明、聖別的。所以在消極方面，他要棄絕、否認肉體；在積極方面，他要倚靠聖靈，緊緊跟隨聖靈而行。真實的救恩是在靈裏，不是在肉體。今天最大的難處，就是人對肉體缺少正確的看見。我們所需要的，乃是神進到我們裏面。我們要認識祂、敬拜祂、讚美祂、把自己交給祂、跟隨祂、並活在祂裏面；這就是得勝和聖別的路。

三、我們要得著生命之靈的拯救，就必須停下我們的意志、主張、傾向。這樣，我們自然就會覺得生命之靈在我們裏面運行和推動，就可以照著祂的運行而生活，無須自己做什麼。若心思置於靈，思念那靈的事，必定與神不隔絕，感覺有神同在，感覺活潑剛強，並有屬靈生命的功能；這些就是生命的感覺。

問題研討

一、請簡述兩面的定罪以及在基督裏救恩的兩面。

二、試簡要說明為何神要賜給我們生命之靈的律。

三、請說明神救恩的兩步分別是甚麼。

主今日的行動（三）（四） 豫備新婦作新郎的配偶（一）新婦的豫備（二） 讚美作王的基督─在祂自己裏，在作祂王后的召會裏，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裏

主今日行動的方向是要豫備新婦作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配。神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裏生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會。羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。主的恢復就是為著豫備由所有得勝者組成之基督的新婦。

新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。雅歌書中，王的佳偶成了書拉密女，表徵基督的佳偶在神聖生命的成熟裏，成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配。我們需要繼續長大，直到我們在神聖的生命裏成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。

構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。為此，得勝者不僅在生命上成熟，更需要同被建造，成為一個新婦。召會作為新婦，新郎的配偶，需要美麗。詩篇四十五篇十一節上說，『王就羨慕你的美貌。』新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面，然後藉著召會彰顯出來的基督（弗五17，三17）。

啟示錄十九章十一至二十一節，在基督回來以前，基督要與那已經勝過邪惡者的得勝者結婚。婚禮之後，基督要帶著祂的新婦來把敵基督毀滅（11～13）。使我們彀資格有分基督婚筵的禮服就是我們所活出的基督，成了我們主觀的義，也使我們彀資格參加軍隊，在終結的爭戰，也就是哈米吉頓的爭戰中，與基督一同和敵基督作戰（8，14節）。

豫備新婦作新郎的配偶（二）
讚美作王的基督─在祂自己裏，在作祂王后的召會裏，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裏

詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花。這篇詩乃是讚美那位在祂自己裏、在作祂王后的召會裏、並在作祂眾首領的得勝者裏作王的基督。神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並藉著祂無限的憐憫和恩典恢復『可拉的後裔』，將悖逆的人變化為基督的得勝者，使他們成為祂新婦（祂得勝的王后）的構成分子。

一至八節讚美作王的基督，如四福音所揭示的。一至二節讚美基督的佳美，祂比世人更美，祂的嘴脣滿溢恩典；神賜福給祂，直到永遠。三至五節讚美基督的得勝，祂是腰間佩刀的大能者，祂的尊榮和威嚴乃是得勝的標記；祂在威嚴中坐車前往，無不得勝；祂的右手施行可畏的事，包括祂的釘十字架、復活和升天；祂的箭銳利，射中仇敵的心。六至七節讚美基督的國，祂是神，祂的寶座是永永遠遠的；祂是王，祂愛公義，恨惡邪惡，父神用歡樂的油膏祂，勝過膏祂的同夥。八節讚美基督美德的甜美，祂的行為和美德彰顯祂死的甜美並復活的馨香和驅逐的能力；藉祂復活生命所建造的眾地方召會，其中有讚美的聲音，使祂快樂。

九至十五節藉著對王后─召會，基督的妻子─的讚美，而讚美作王的基督，如書信所啟示的。王后豫表召會，特別是得勝者，乃是基督獨一的妻子。王后的第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的，表徵藉著死與復活受了對付的基督，乃是召會的義，滿足神公義的要求，使召會在神面前得稱義。第二件衣服是刺繡的衣服，表徵召會在婚娶時要穿戴聖徒所行的義，被引到基督面前，以滿足基督的要求，與基督成為婚配。王女在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。我們以基督為住處，我們就成為祂的住處，至終這相互的住處成為那表徵新耶路撒冷的王宮。

十六至十七節藉著讚美王的子孫，就是作眾首領的得勝者，而讚美作王的基督，如在啟示錄所見的。惟獨作王的基督同著在王權上作祂幫助的得勝者在地上掌權，纔能解決今天世界的問題。基督的名要藉著得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒，得著眾民的讚美。