從羅馬書看神完全的救恩 （第六至七篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第六至七篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第六篇『稱義的界說』，第七篇『稱義的表樣』。

真理要點

一、羅馬書三章說到，神的義在律法以外已經藉著信耶穌基督顯明出來（21～31）。二十五節下半說，『神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義』。為時四千年的期間，神一直在寬容人、忍耐人；為此惡人就譏笑說，沒有神，因為這不像神公義的作法。豈知神所以這樣寬容、忍耐，乃是在於那要來的十字架，而將祂的義向舊約的聖徒顯示出來。二十六節接著說，『為著在今時顯示祂的義，使祂能是義的，也能稱那以信耶穌為本的人為義』。自有人類以來所犯的一切罪，都藉這十字架歸在主身上；當神看見罪在祂愛子身上時，祂立刻伸手擊殺，沒有絲毫顧惜。神在『先時』（十字架來到前）所積蓄的一切憤怒，都在『今時』（當主耶穌被釘在十字架上的時候）向祂的愛子發洩淨盡了。這是何等的愛、何等的義、何等的救法。這樣就藉著在基督耶穌裏的救贖，並藉著我們信耶穌，白白的稱義我們，而將祂的義向新約的聖徒顯示出來。並且神本於信，稱義受割禮的猶太人，也藉著信，稱義未受割禮的外邦人。 

二、亞伯拉罕得稱義不是本於行為，他信神就算為他的義。大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人為有福的。因信稱義乃是神最初的思想，信是方法和道路，為要使人得著基督，因此信的子孫也就是基督的子孫。在羅馬書一章一至八節說到亞伯拉罕和大衛，使用這二人來說明因信稱義；保羅所引證的這二人都不是卑微的人，乃是特殊、偉大的人。一個是以色列人頭一代的先祖，另一個是他們頭一位君王。保羅用他們來證明給猶太人看，像這樣偉大的人都不能靠行為稱義，何況是卑微的猶太人；這兩人若需要因信稱義，其他人就更不必說了，這就是稱義的表樣。

 生命經歷

一、稱義是神照著祂義的標準稱許人的行動，而我們罪人如何能使神照著祂的義的標準來稱許我們？乃是基於基督的救贖。救贖應用在我們的身上，我們就得著稱義，而稱義是神的義顯示出來。我們乃是藉著信的律得稱義，這信不是起源於我們，乃是出於活的基督。靠行為稱義是立功的思想，這就叫人在神面前有了可誇的，然而無人能靠行為得稱義，就是人的義在神面前，也都像污穢的衣服（賽六四6）。立功的思想是神旨意莫大的攔阻和難處，會使人離開基督而向神獨立；這思想深入墮落人類的心思裏，就連在愛主、追求主的人裏，也會化妝出現。我們要知道，神遲早要打碎你我所有『立功』和『作工』的思想。

 二、神應許亞伯拉罕，或他的後裔必得承受世界，這就是因信稱義的所得。你若不認識神，就不知道這福有多大；不是像上天堂這麼膚淺。在神的定命裏，我們將要承受世界。當初神所創造的世界，本是把世界賜給人；要使祂所造的人管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地。然而人墮落犯罪，被神從伊甸園趕出，就失去世界。但要在主回來時要潔淨、清理世界，把世界從那惡者手裏奪回，交給亞伯拉罕和他信心的後裔。那時人將看見這班新人類承受世界，管理這地；這纔是福音的目的，也是稱義的結果。

問題研討

一、羅馬書三章如何解說稱義？

二、稱義的結果就是稱義所得。試簡述之。

回歸召會的正統（六）在撒狄的召會

就表號說，在撒狄的召會豫表從改教至基督再來時的更正教。當召會一直墮落到耶洗別的時期，神就不能再容讓了；所以在撒狄的召會乃是神對在推雅推喇的召會之反應。

然而，主對撒狄召會的使者說，『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的』（啟三1）。改教運動固然是聖靈直接的工作，改教運動之後的更正教卻是人為的組織。許多人以為更正教是活的，主卻說她是死的。因此，她需要活的七靈和發光的七星，使她從失去能力和生命的光景裏得恢復。我們當然不要留在撒狄召會的光景中，反而我們要在傳福音上，在餧養新人上，在成全聖徒上，在申言建造上，是活的、是活動的。因此，神的七靈是為著使召會加強的活，七星是為著使召會加強的亮。這七倍加強的靈是活的，是死的字句知識所永遠不能頂替的（林後三6）。所以死沉、改革的召會需要神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人。

在撒狄的召會的另一特徵乃是『沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的』（啟三2）。在神看來，在所謂的改革召會中，沒有完成的工作，都是有頭無尾的。雖然有了因信稱義（只在道理一面，不在生命一面），也有了公開的聖經，但是召會還是效法羅馬教，沒有回到當初的召會去，不過是把世界的召會變作國家的召會而已。但主是完成的主，所以祂要求完成。

因此，啟示錄三章三節接著說，『若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。』這指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。許多信徒既在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現要像賊一樣臨到，因此需要儆醒。當基督像賊一樣，隱密的來臨時，祂要偷取貴重的東西。所以，我們必須在主眼中看為寶貴。我們必須成熟顯為貴重，祂纔會來把我們隱密的提去。只有那些在生命裏成熟，在魂裏變化的人，纔夠貴重讓主偷走。我們都當問自己，我們是不是貴重的？當基督隱密的來臨時，我們配不配被基督偷去？因此，我們都要豫備好，並要儆醒。

接著在啟示錄三章四節給我們一條活的路：『然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。』衣服表徵我們的行事為人並生活上的所是。玷污衣服特指是沾染死亡，是指一切帶著死亡性質的東西。主應許那些未曾玷污自己衣服的人在千年國裏要穿白衣與祂同行，這也必須應用到我們今天與主同行的生活，就是生活不受死亡玷污，並在生命裏蒙主稱許。

三章五節又說：『得勝的必這樣穿白衣』。這裏的得勝，是指勝過更正教死的光景。因此，我們需要活的衣服來遮蓋我們；這活的衣服就是基督自己，藉著賜生命之靈作到我們裏面。得著這衣服惟一的路，就是轉到靈裏並活在調和的靈中。

在這給得勝者的應許裏，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞；他們在今世的行事為人，在來世要成為他們的獎賞。所以每一個基督徒都需要兩件衣服（路十五22，太二二12）。頭一件是救恩的衣服，表明基督在客觀方面作我們的義。另一件衣服表徵我們所活出的基督，在主觀方面作我們的義，也就是明亮潔淨的細麻衣（啟十九8）。現在我們需要往前經歷基督作我們主觀的義，好使我們得賞賜，進入國度與主同行，就是與祂一同掌權。