從羅馬書看神完全的救恩 （第十二至十五篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第十二至十五篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第十二篇至第十五篇是論到『在基督裏的得著』（一）～（四）。

信息要點

一、羅馬書五章是講在亞當裏有所承受，六章是講在基督裏有所得著。在亞當裏所承受的是罪和死；在基督裏所得著的是義和生。義與罪相對，生與死相對。在亞當裏眾人都有了罪，也都死了；在基督裏眾人都得著義，也都得生命。

二、羅馬書六章十二節：『所以不要讓罪在你們必死的身體裏作王，使你們順從身體的私慾。』我們既已看見我們在基督裏與祂同死同復活，就不要讓罪有地位。既看見我們與基督聯合、在基督裏，就要負一個責任，不要讓罪在我們身上作王，並且不要將我們的肢體獻給罪作不義的兵器，乃要獻給神作義的兵器。

三、十七節：『感謝神，你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順從了你們被交於其中之教訓的規模。』保羅的意思是，我們從前沒有得救時，是作罪的奴僕順從罪，隨意放蕩，現今我們蒙恩得救了，就要順從神了。怎麼順從？他在此教導我們要進到神順從的規模裏；那順從是有規模的，而這規模乃是神自己。怎樣進到這規模裏？乃是藉著神的教訓。這教訓有一個規模，我們乃是受教導進入這規模，照這規模事奉神。

生命經歷

一、羅馬書六章十一節，使徒指示我們一條路：向罪算自己是死的，向神卻當算自己是活的。這個算自己死，算自己活，不是在自己裏面算，乃是在基督裏面算。你和基督聯合，祂的死就是你的死，祂的活就是你的活。六章這裏的算，多少還是在客觀一面承認基督為我們所成就的事實；我們必須配合八章所啟示的那靈，在那靈裏主觀的經歷這些事實。六章所說的一切，只有在八章所說的那靈裏，纔能成為經歷。

二、羅馬書六章十三節下：『並將你們的肢體獻給神作義的兵器。』我們不要將我們的肢體獻給罪作不義的兵器，倒要獻給神作義的兵器。譬如，罪在我們裏面催我們去犯罪，我們就拒絕它，並說『我現在要去聚會。』罪在嘴脣上發動，想要說長道短時，你就告訴它說，『我不讓你作王，我的嘴脣和舌頭不能獻給你，』並且說『我要將我的嘴脣獻給神，我要唱詩、讚美、禱告、感謝、講說主的話、讀經。』每一次罪在我們裏面發動時，我們都要表示一個『不讓』的態度，不僅不將自己獻給它，更要將自己獻給神，將我們的肢體獻給神作義的兵器。

三、二十至二十一節說，『因為你們作罪之奴僕的時候，就不受義的約束。那時你們有甚麼果子？不過是你們現今所看為羞恥的事，那些事的結局就是死。』使徒的意思是，從前我們作罪的奴僕，不受義的約束。現今我們回頭看自己未得救時所作許多的事都是羞恥的，其結局就是死，叫我們的靈死，身體軟弱，失去屬靈的功用。二十二節說，『但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有聖別的果子，結局就是永遠的生命。』這裏的聖別，不是得救時的聖別，乃是得救之後的果子。我們若作神的奴僕，就有聖別的果子。我們若將自己獻給主，順從祂，過義的生活，以至於有聖別的果子，我們的靈就剛強，住在主裏面，有屬靈的功用，這些加起來就是永遠的生命。

問題研討

一、羅馬書五章『在亞當裏』我們承受什麼？六章『在基督裏』我們得著什麼？

二、羅馬書五章十二、十三節說我們需要負什麼責任？

三、作罪的奴僕和神的奴僕各有什麼結果？

回歸召會的正統（九）新耶路撒冷－藉著回歸召會正統之得勝者所達到神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成

神經綸的中心異象，乃是經歷基督作生命，為著產生並建造召會作基督的身體（弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23）。這也是保羅完成職事的異象（西一25～26），說到神要在我們裏面作我們的內容，基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕（西二2，弗三4）。三一神要將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，用神聖的三一充滿他們全人，為著產生並建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。這也是聖經管治的異象（弗四4～6，啟二一2，9～10）。

神的經綸就是神的目的，要把祂自己在祂神聖的三一裏分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，作祂團體的彰顯（羅八3，一3～4，八4，14，29，十二4～5）。因此，神成為人，好使我們在生命、性情、和彰顯上成為神，過神人的生活，並成為基督的身體，好結束這世代，把基督帶回來，設立祂的國度，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠。

因著召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強（啟一4，四5，五6，三13）。今天，基督正在祂加強時期的職事裏，作為七倍加強的靈，產生得勝者，使他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷（啟一4，二7，11，17，26，三5，12，21）。得勝者要勝過眾召會的墮落，並勝過屬撒但的猶太教、屬鬼魔的天主教、以及死沉而沒有基督的更正教。得勝者也要勝過敵對基督並頂替基督的事物（約壹二18，22，腓三7～11）。更重要的是，得勝者乃是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷（弗四12，16，啟二7下，三12，21）。沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。得勝者在這時代建造基督的身體，是為著在國度時代裏新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裏新耶路撒冷完滿的完成（二7，三12，二一2）。主在啟示錄三章十二節應許說，『我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他〔得勝者〕上面。』這指明，神的所是以及新耶路撒冷的性質並主的人位，全都要作到得勝者裏面。這獎賞的應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。

新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成；我們從以下四方面就能看見。第一，新耶路撒冷作為聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成為一個實體（啟二一3，22）。第二，新耶路撒冷是團體的神人，作神的擴大、擴展和彰顯，就是團體的神（羅八29，來二10～12，啟四3，二一10～11）。藉此，經過過程並終極完成的三一神，在蒙祂揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、建造、模成、並榮化之人身上，得著團體的擴展與彰顯。第三，新耶路撒冷乃是真正、終極完成、團體的書拉密女，作基督的配偶；所有蒙神揀選並救贖的人，要在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當（歌六13，創二20～23，啟二一2，9～10，二二17）。第四，新耶路撒冷是聖經中燈臺的終極完成，是所有燈臺的集大成，是今天眾燈臺的總和，作為總結、宇宙的金燈臺，在新天新地裏將神的榮耀照耀出來，直到永遠（啟一12，20，二一18下，23～24上，出二五31～37）。