民數記概論上冊（第六至七篇）

民數記概論上冊（第六至七篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第六篇是『行程的要義（三）背叛』。第七篇是『行程的要義（四）職權的申述、除污穢的條例、進一步的失敗、失敗的結果、繼續前行、行程的站口』。

信息要點

一、在民數記十六章裏，領頭背叛的是利未支派哥轄的孫子可拉，流便支派的大坍、亞比蘭、與比勒的兒子安，同著以色列人會眾中的兩百五十個有名望的首領。他們聚集攻擊摩西、亞倫（13下），摩西對可拉說，他們還要求祭司的職任（8～10）的話，指明這背叛乃是為了爭權。在我們的肉體裏，有看重職權的成分；許多時候，我們不服神的僕人或神的代表權柄，都是因為在肉體裏對職權有不平和不滿。

二、民數記十六至十七章，需要與三十三章對應來看。三十三章詳細描述了以色列人從出埃及到迦南地邊界，所經過四十二站的行程。神絲毫不題以色列人的失敗。我們若只看三十三章，會看到神帶領以色列人往前的每一站都是榮耀的。這給我們看見兩件事。一，這三章的記載不重在以色列人的失敗，重在神在蒙祂揀選並救贖的人身上，最終達到了祂榮耀的目的，就是把他們從埃及為奴之家（豫表撒但的權勢），帶到迦南榮美之地（豫表神愛子的國度）。二，我們也看見，在完成神榮耀的目的上，沒有一個人能憑自己，達到神榮耀的目的。憑自己的結果乃是失敗，失敗叫我們謙卑並敬畏神。

三、民數記二十章，以色列人為水爭鬧，神沒有責怪他們，因為在神眼中這是他們正確的需要。然而，摩西卻因著不彀認識神的恩典，作了兩件錯事。第一，摩西錯誤代表神的性情。神沒有定罪以色列人，摩西卻稱他們為背叛的人，他在百姓面前沒有尊神為聖。第二，摩西錯誤代表神的作為。在出埃及記十七章，磐石裂開表徵基督已死過，並且從死裏復活了。我們只需要在祂的話裏，並在祂的復活裏應用祂的死，就能取用生命的活水。但摩西卻因著動怒，錯誤的擊打磐石兩下，因著上述的錯誤，摩西犯了大錯，不得進迦南地。雖是如此，從另一面說，這樣的錯誤也可說是神主宰權柄所許可的。摩西表徵律法。若是摩西成功的把以色列人帶進迦南地，這就表徵靠律法能成功神的目的，因此神許可摩西犯這錯誤。至終，乃是豫表耶穌的約書亞帶領神的子民進迦南地，完成神的目的。

生命經歷

一、在民數記十七章，神用一根死透、枯乾的杖來表白祂的揀選。這根杖擺在神面前，竟然能活過來，還開花結果，這完全是復活的圖畫。今天我們只能有一個憑據以斷定神的權柄與安排，那就是復活；誰在復活裏，誰就有神的權柄。在神子民中，神對祂權柄的表白乃是復活。

二、從民數記我們看見，神要顯明並煉淨舊造的成分，以帶進新造。神帶領以色列人經過曠野四十年，用環境和行程一再試煉他們的用意，就是為著暴露他們，使他們認識自己裏面的敗壞。今天我們可能覺得自己在召會中，與眾人都合得來，也守住了應有的次序，但總有環境會臨到，使我們裏面的不服和背叛顯明出來。所以我們該接受神的光照，在祂面前謙卑，並接受神的對付，好使我們有新的開始。

問題研討

一、民數記十六章可拉一黨的背叛，原因為何？這個事例給我們甚麼光照？

二、雖然以色列人一再失敗，但在民數記三十三章裏關於他們行程的記載卻都是榮耀的，這給我們看見那兩件事？

三、神帶領以色列人經過曠野四十年的用意為何？

民數記結晶讀經（三）祭司和利未人為著神行動的事奉

民數記是一卷事奉的書，三至四章論到聖別的事奉。在民數記裏有召會事奉的完全豫表；民數記裏的事奉是召會事奉的圖畫。事奉是聖別的，因為這事奉照管神見證的帳幕。聖別事奉的基本原則是基於生命，沒有混亂；在聖別的事奉裏，每件事都在神聖的行政之下，因此很有秩序。

民數記三章說了很多關於人位及其職責的事。我們需要思考這事，因為這與我們和我們的職責有關。聖別的事奉是由祭司和利未人執行的。祭司是直接事奉神的受膏者。祭司要在帳幕前面、東邊，向日出之地安營；他們看守會幕的入口，任何人要事奉神，都必須先通過祭司。祭司要看守聖所和至聖所。利未人不是直接作祭司的，他們是祭司職任中服事的人。在祭司的服事中，有許多事務都需要利未人的服事。祭司要看守聖所和壇，而利未人是在祭司以下服事，照管聖所和壇。見證的帳幕及其一切物件和祭壇，由祭司所服事，豫表基督各面的豐富，由新約信徒服事給人。祭壇表徵十字架（來十三10），指基督的救贖；帳幕指基督是神的具體化身（西二9），藉著祂，神住在人中間（約一14），人也能進入神裏面，享受祂一切的所是（十四2，6，20）。新約的信徒乃是將基督的十字架服事給人，使人得著救贖（林前一23，二2）；並將基督的豐富服事給人，使人得著生命的供應（弗三8，西一27～28）。

民數記所描繪聖別的事奉，不是為著不活動的基督，乃是為著極其活躍的基督；在祂的活動或行動中，我們必須與祂相配。祭司與利未人在帳幕出發時有明確的職責。祭司照管主要的東西，重要的東西，而哥轄人（利未人）照管一些次要的東西。我們要看見基督如何在地上行動，就應當看帳幕的行動。帳幕是在利未三個兒子後裔的肩頭上行動。神新約經綸的原則，就是神需要人在祂地上的行動上與祂配合。沒有人，神就不能作甚麼；在神新約的經綸裏，神沒有人就不作甚麼。神必須有人與祂配合，與祂是一，與祂配搭；這是神新約經綸的基本原則。今天基督正在全地行動，並且祂是同那些與祂是一的人在行動。我們是今日的革順人、哥轄人、和米拉利的子孫。為神的擴大作神具體化身的基督，乃是藉著那些愛祂的人而行動。

在舊約，祭司和利未人是有區別的，但在新約裏只有一班人，就是祭司。利未人在舊約的豫表裏所作的，作為新約祭司的信徒也該在實際裏作。利未人的服事是在祭司的監督之下，這指明當新約祭司在作外面利未人的工作時，必須在新約祭司職任內在、屬靈眼光的監督之下。當我們照管外面實際的事務時，我們該將生命供應給人；我們若這樣作，我們的利未人事奉就是在祭司職任的眼光與監督之下。在各種事奉之先，我們必須像祭司一樣在主面前事奉祂；所有的事奉都必須是祭司性的。

民數記四章三、二十三、三十、三十五、三十九和四十三節的『事奉』一辭，原文是『爭戰』，指服兵役。祭司與利未人聖別的事奉乃是爭戰。今天我們既是神福音的祭司，就該看自己是戰士。我們傳講、教導、造就別人，並建造基督的身體，就是在爭戰。我們為神所作一切屬靈的工作，不論是用何方式，只要摸著屬靈範圍的事，性質都是爭戰。我們的眼睛若是被主開啟，就要看見，我們事奉主的工作，其性質都是爭戰的。

有賞賜或報酬賜給作祭司的亞倫和他的子孫，以及服事的利未人。除了基督之外，祭司和利未人沒有別的分；基督是他們的家、產業、地土、衣服、食物和一切。如今在新約裏，利未人的事奉與祭司的職任合而為一。我們祭司和利未人事奉的惟一賞賜、惟一報酬，乃是基督。