民數記結晶讀經（六）民數記中所啟示的神聖三一

三一神主要的是指神自己這神聖的人位；神聖的三一主要的是指神是三一的，這是神格主要的屬性。整體說來，聖經是由神聖的三一構成的。聖經包含許多明確的教訓，然而，聖經沒有任何直接論及神聖三一的教訓或道理。反之，聖經從始至終，只在許多神聖、屬靈事實的描述中指明神聖的三一。聖經沒有關於神聖三一的道理，這強烈的指明，神聖的三一是為使神將祂自己作到我們裏面，使我們可以有分於、經歷、並享受祂。這在馬太福音二十八章十九節和哥林多後書十三章十四節完全得著證明。按照整本聖經的啟示，神聖的三一乃是為著神的分賜。神的願望和祂強烈的心意，乃是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切。沒有神聖的三一，神就無法完成祂神聖的分賜。

由於我們裏面的爭戰，我們需要學習與神聖的三一合作。神聖的三一是我們基督徒生活的模型。在神聖的三一中間，沒有爭戰。父樂於高舉子，子願意服從父，靈也願意為子作見證。我們這人的三部分，需要與內住的神聖三一合作。至終，我們的全人－靈、魂、體－要榮耀神聖的三一。我們與內住的神聖三一合作，會帶進祂的得榮、祂的彰顯、和祂的顯明。基督徒的生活乃是我們與神聖三一調和的生活。在我們的基督徒生活裏，神用神聖的生命、十字架、那靈與話使我們與神聖的三一調和。

表面看來，民數記這卷書是記載神子民的數點，以及他們在曠野的行程。事實上，這記載是以神聖的三一作結構。在民數記一章我們看見三一神成為肉體。我們若要在民數記一章看見三一神成為肉體，就需要來看帳幕同約櫃的事。在帳幕同約櫃這幅圖畫裏，我們看見三一神成為肉體來作人，生活在人中間。從帳幕同約櫃這幅圖畫，我們看見神不再僅僅在諸天之上；神也在地上，在一個是神具體化身的人－耶穌基督－裏。基督，三一神的具體化身，已經擴大成為神所居住並我們所進入的居所。神得著一個居所，我們也得著一個地方，在此我們能進入神裏面，與神相會，並與神調和。

民數記的記載，其內在的實際乃是神聖的三一。神聖的三一啟示於拿細耳人的分別（民六13～16）。神聖的三一與拿細耳人被分別出來有關，由祭物－燔祭、贖罪祭、平安祭和素祭－所指明。拿細耳人要被領到會幕門口。作為會幕的基督是我們享受神聖三一的立場和範圍。『他要將供物奉給耶和華』（13），這個神聖稱謂指明神與人的關係，也指明三一。拿細耳人被分別出來，好叫他在豫表裏有分於神聖三一的神聖分賜。

神聖的三一啟示於帳幕和祭物的功用（七1，11～17）。帳幕和壇，開始發揮功用，完全牽連著神聖的三一。帳幕和壇發揮功用，開始於民數記七章為壇行奉獻之禮所獻的供物。這奉獻之禮是為著帳幕連同其一切的物件，並為著壇連同其一切的器具，使其藉著神聖三一的分賜發揮功用（1），好叫神的贖民可以享受神聖三一的豐富。

神聖的三一啟示於遮蓋帳幕的雲和火（九15～18，21）。雲彩和火遮蓋帳幕，指明神聖的三一是為著神子民的停留或前行，使他們能隨時且一路享受神聖三一的豐富。他們或停留或前行，神總是作為神聖的三一與他們同在。

神聖的三一啟示於被擊打的磐石（二十6～8）。磐石豫表釘十字架的基督，隨著神的子民，水豫表生命的靈。民數記二十章裏被擊打的磐石給我們看見，神聖的三一在神子民的行程裏隨行，解他們的乾渴，使他們享受神聖生命的豐富。

民數記概論上冊（第十四至十五篇）

民數記概論上冊（第十四至十五篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十四篇是『民數記的豫表（三）拿細耳人的條例、神百姓的奉獻』，第十五篇說到『民數記的豫表（四）點燈、潔淨並獻上利未人、事奉的年齡、守逾越節』。

信息要點

一、拿細耳人許願歸給神，不是基於神的要求或命定，乃是基於人的自願。利未人代替以色列人在會幕服事，及亞倫家作祭司事奉神，都是按照神的命定。拿細耳人的自願奉獻，乃是人對神的心願超過神所命定的程度而作的回應。希伯來文，nazar，拿撒，是拿細耳人的字根。這詞的意思是『分別出來的人』。舊約裏的拿細耳人乃是豫表主耶穌（約五30，腓二8）。民數記六章裏拿細耳人生活的每一面，都能應用在主耶穌身上。

二、拿細耳人要『遠離淡酒和濃酒』、『不可剃髮』、『不被死亡玷污』。首先，拿細耳人要遠離在神之外叫人感覺有喜悅、快活的『酒』。第二，在他許願分別出來的日子，不可用刀剃頭。男人若有長髮，便是他的羞辱（林前十一14）；意即拿細耳人不願除去他在人面前的羞辱，他不願在人中間有美名、尊貴和榮耀，只願在神面前服權柄、守住地位，主耶穌和使徒們都是如此。第三，拿細耳人不可挨近死人，他們不僅不能被一般人的死亡玷污，甚至不能被直系、至近親屬的死亡玷污，神對拿細耳人的要求與大祭司一樣高。若是有人忽然在旁邊死了，以致受玷污，這指明他不彀警覺、謹慎並儆醒，這個玷污乃是罪，所以需要獻贖罪祭、燔祭，並且因著不彀警覺、謹慎的失敗，在第八日要獻贖愆祭，重新分別出來歸給神。

三、民數記八章開始於神繼續的說話，說到點燈，使燈發光（七89～八3）。這順序指明每當神的話語來了，神的子民就得著光。這裏說到七盞燈，都向燈臺前面發光，表徵各人的職事雖有不同，但方向一致，乃是一個職事。燈臺是用金子錘出來的，表徵一個想要為神說話的人，要經過各樣的試煉和對付。接著說到神對利未人還有進一步的要求，他們需要得著潔淨並獻上。五章說到營中的對付，是外圍的對付，八章乃是潔淨利未人，更深的對付。一個利未人即使沒有過錯或明顯的污穢和不潔，他要事奉神時，仍須受對付。這表徵我們事奉神的人必須徹底受對付，好得著潔淨。

實行要點

一、作拿細耳人不是許願為神發熱心或為神作甚麼，乃是完全將自己分別為聖歸給神。至於神要他作甚麼，那是神的事，不是他的事。今天許多服事的人以為將自己獻給神了，但他們並沒有分別為聖歸給神。我們出去傳福音是出於神的差派，還是出於我們的愛好和揀選呢？我們是否真實站在拿細耳人的地位上，不作甚麼，只單純的將自己分別出來歸給神？我們只需要自願作拿細耳人，將自己分別為聖歸給神。

二、第七章說到神百姓的奉獻，首先是十二支派首領的奉獻，他們獻上六輛篷車和十二隻公牛。這乃是為著應付神的見證在地上的行動。關於帳幕該怎樣行動、如何搬運，神並沒有指示摩西。我們的奉獻不是小事。有時，神在某件事上不說話，就是要等候我們來成全祂的心意，召會中愛神的人看見需要，就會為此而有奉獻。

三、第五章是對付以色列人看得見的污穢，而第八章是對付利未人的本身，利未人不僅要對付他們看得見的污穢，也要對付他們整個人。這指明即使我們不覺得自己是污穢、有錯的，當我們要事奉神時，我們這個人和我們的生活還是必須受到徹底的對付。

問題研討

一、拿細耳人的字根是甚麼？試述其意。

二、神對拿細耳人的那個要求比對祭司的要求高？

三、當人覺得沒有罪時，還需要受對付嗎？