民數記結晶讀經（九）點燈

在民數記七章，以色列十二支派奉獻，並神說話之後，神告訴摩西要點燈：『…你放上燈盞的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光』（八1）。七盞燈表徵七靈，向燈臺前面發光，朝著帳幕的中間照耀；從這裏起，神的百姓能開始對祂有屬靈的事奉。點燈專一的用意乃是為著奉獻、爭戰和行動。神的子民要成為神的軍隊，必須先有光，有了光纔能爭戰、行路並事奉。燈臺的光是根據祭司事奉的強弱。在撒母耳記上，神的燈就要滅了，因為祭司以利軟弱墮落了。除非我們盡祭司的職分來燒香點燈，否則地方召會的光不可能明亮。

民數記七章結束於神在會幕裏說話，八章開始於神繼續的說話，說到點燈，使燈發光。召會中有神的說話時，神子民中間的光纔明亮的照耀；事奉的祭司藉著燈臺的光，就能事奉並行動。不僅如此，七盞燈的光都朝同一方向照亮，表徵各人在基督身體裏的職事雖有不同，但方向一致，他們的職事乃是一個職事。正如保羅、彼得、約翰都各有其職事，但他們的方向都是向著基督；他們的光是從基督照耀出來，也是向著基督照耀；因此，他們的職事乃是一。

出埃及記二十七章記載『你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例』（20～21）。點燈的橄欖油來自橄欖樹。橄欖樹表徵基督，搗成的橄欖油表徵基督的靈，藉著基督經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活的過程產生出來。焚燒發光的燈芯是用植物的生命作成；燈芯要燃燒發出光來，就必須被油浸透。燈芯表徵基督拔高的人性，因神聖的油而焚燒，照出神聖的光。燈台在帳幕裏。帳幕作為會幕，就是神與祂的贖民相會，並向他們說話的地方，乃是豫表召會的聚會。因此，按豫表，點燈是指正確的聚會方式。在召會聚會中所作的每件事，無論是禱告、唱詩、讚美或申言，都該使燈照耀。燈點在見證前（21節，原文無『櫃』字，）。意即在幔子後約櫃裏的律法前。神子民的聚會大部分是在聖所裏，不是在至聖所裏；然而，我們在聖所裏聚會，乃是期望進入至聖所。燈光使我們能看見基督不同的方面（由聖所裏的各項器物所表徵），也看見通往至聖所，就是進入在神裏面之基督深處的路。

點燈的聖職，是聖別之人（祭司）的事奉，不是平常人的事奉。按照整本聖經，祭司是被神據有、被神充滿、被神浸透、且絕對為神而活的人；不僅如此，祭司必須穿祭司的衣服，這衣服表徵祭司體系所活出的基督。在聖所裏點燈，需要這種人的事奉。聖所裏的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是從金燈臺，就是從基督神聖性情而來的光。我們要在召會聚會中經歷真正的點燈，就必須有基督這三一神的具體化身作燈臺，有神聖的性情作金，有基督拔高的人性作燈芯，且有基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟作油，我們也必須是聖別的人作祭司，穿著基督的彰顯為祭司的衣服。從晚上到早晨，祭司要在耶和華面前整理這燈。在這黑夜的世代，我們需要燈光照耀，直等到天發亮。

金燈臺的七燈就是神寶座前的七靈，就是七盞火燈在神寶座前點著。在宇宙中，神有一行政中心，神的行政中心就是祂的寶座。神從祂的寶座管理並行動，以執行祂永遠的政策。神寶座前點著的七盞火燈，表明這七盞燈對於神的行政、經綸和行動，有絕對的關係。我們要認識神的行政和經綸，就必須有金燈臺七盞照耀並照明之燈的光。基督是地上君王的元首，憑著寶座前焚燒的七靈來執行祂的使命（啟四）。焚燒之七靈的火焰審判、潔淨並煉淨召會，以產生金燈臺。七盞火燈不僅焚燒並照耀，也推動我們起來採取行動，以完成神的經綸。

兒子的名分為著身體生活（李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十五至二十六篇）

兒子的名分為著身體生活（李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十五至二十六篇）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第二十五篇是『兒子的名分為著身體生活』，第二十六篇則是『為著身體生活將失業的身體獻給神』。

信息要點

一、羅馬書八章二十三節：『不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。』兒子的名分就是指成為神的兒子。在羅馬八章是說到那靈，還有更往前的，就是兒子的名分。二節首先提到『生命之靈』，按照十節，這生命先是在我們靈裏，然後這生命的靈，要擴展到我們的心思裏，在十一節，這生命的靈還要浸透我們必死的身體。從十四、十五、十六節裏，我們還看見這生命的靈也就是兒子名分的靈，因為我們人重生的靈已經與那靈調和。兒子名分的靈使我們成為神的兒子。生命的靈產生了神的兒子。生命的靈至終就是兒子名分的靈，使我們成為神的兒子。

二、我們必須知道，兒子的名分對於基督的身體是緊要且基本的。倘若我們不是神的兒子，我們就不能成為基督的肢體。我們是不是基督身體上的肢體，完全在於我們的兒子名分。在馬太福音十六章，主問彼得祂是誰。彼得回答說祂是基督，是活神的兒子。基督作為活神的兒子，乃是為著基督身體的建造。神的兒子建造基督的身體，凡是建造到基督裏面的，都應該是神的兒子。基督的頭就是神的長子，而基督身體上的所有肢體都是神的眾子。

三、我們要成為神的兒子，必須有一個起頭，就是必須經過重生，並重新構成。重新構成的過程要繼續直到我們的身體得贖。雖然有些人還沒有經歷過身體的得贖，但他們經過相當的重新構成，所以他們能管理並治服那還沒有得贖的身體。這身體影響我們的日常生活、家庭生活，也影響我們的召會生活。

生命經歷

一、有些人曉得他們的身體必須受對付，於是就實行禁慾主義。禁慾主義主要是以嚴厲的方式對付這屬罪、死以及敗壞行為的身體。但在羅馬書裏，保羅並沒有說我們的身體必須治死，而是說我們身體的行為必須治死。我們身體需要得贖，但我們身體的行為必須治死。聖經說，『你們若靠著那靈治死身體的行為，』下一節說到被那靈引導，乃是印證這一點。我們不該在我們身體上實行禁慾主義，那是一種屬靈的自殺。但我們必須領悟，有一種救恩已經注入並灌注我們全人裏面，那就是內住的靈。每當你的身體要作些什麼的時候，你必須轉回到靈裏，讓內住的靈作事；內住之靈的工作會治死你身體的行為。這就是被那靈引導。

二、假設一位傳教士天天和妻子吵嘴，然而他卻在佈道地區天天為神作工。他也許把這麼忙碌的身體獻上，為著神出外佈道，但事實上這不是對神真實的事奉。你絕不能因著把這麼一個忙碌的身體獻給神，就進入身體生活中。正當的獻上身體，乃是獻上一個失業的、被解僱的、喪失一切工作的身體。你把這樣的身體獻給主，你纔能進入身體生活。如果你把一個忙碌、被雇用的身體獻上，你就無法進入基督身體的實行。我們必須被那靈引導到一個地步，不在那靈的引導外有身體的行為。換句話說，如果沒有那靈引導我們，我們就不作甚麼，這就是神的經綸。

問題研討

一、馬太福音十六章解釋兒子的名分如何是為著神的建造？

二、請用羅馬書八章陳述我們如何能成為神的兒子？

三、我們如何能治死身體的行為而將失業、被解僱的身體獻上？