民數記結晶讀經（十）關於基督的主要豫表和豫言

我們需要看見並經歷在民數記裏關於基督的五個主要豫表：第一，亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督，乃是豫表復活的基督，發芽的基督（十七8）。民數記十六章三節的話以及摩西在九至十節的話，表明神子民中間這次背叛的根乃是野心。摩西是神代表的權柄，將這案件交給神這最高的權柄，讓神說話、暴露並審判。可拉和其他人活活的墜落陰間；神對這些與可拉、大坍、亞比蘭一同背叛之二百五十人的審判，表徵人對神一切的事奉，若是照著人的意見、憑人的肉體、並與別人爭競，都要受十字架的審判。十六章裏可拉和他一黨的背叛，是與祭司職分有關，所以亞倫的杖發芽乃是個表白，指明亞倫蒙神悅納，在神所賜的祭司職分上有權柄。一切事奉的原則乃在於發芽的杖。

第二，紅母牛，除污穢之水的主要成分，表徵救贖的基督（十九2，9）。紅色表徵罪之肉體的樣式，為著外在擔負人的罪。母牛沒有殘疾，表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏，卻沒有罪的性情。母牛未曾負軛，表徵基督從未被任何人使用。正如紅母牛一樣，基督也是在營外，被釘十字架的。民數記十九章六節說，『祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中』：香柏木表徵基督尊貴的人性，牛膝草表徵基督卑微的人性，朱紅色表徵救贖最高的意義。尊高的基督與卑微的基督，在祂的救贖裏，是除污穢之水的組成元素。九節說，『要有一個潔淨的人收起母牛灰，放在營外潔淨的地方，為以色列人會眾留著，用以作除污穢的水；這是贖罪祭』：灰表徵基督被減為無有；這灰留作除污穢的水，為著潔淨罪。污穢乃是指死，遍佈在以色列人中間；因此需要除污穢的水。十七節說，『要為這不潔淨的人拿些贖罪祭燒成的灰，放在器皿裏，倒上活水』：惟有基督救贖的工作，藉著祂尊高而卑微的人性，憑祂的死和祂復活的靈，纔能醫治並潔淨整個局面，除去死的不潔。

第三，二十章八節裏的磐石豫表釘死並復活的基督，從磐石流出的水豫表那靈。基督既已被釘十字架，那靈也既已賜下，基督就不需要再被釘了。我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』。在民數記二十章，神沒有動怒，摩西卻動怒，沒有在神聖別的性情上正確代表神；他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話；因此，他失去了進入美地的權利。在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸。

第四，民數記二十一章四至九節的銅蛇是主耶穌的豫表（約三14～15）；祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架，作我們的代替和頂替，使我們能『望』（信入）祂而得永遠的生命。主耶穌在『罪之肉體的樣式』裏來（羅八3），這樣式就是銅蛇的形狀。當祂在肉體裏，在十字架上被舉起時，古蛇撒但因著祂的死就受了對付。日復一日，我們能享受主，並將祂這贖罪祭的實際應用到我們全人裏面。

第五，庇護城豫表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身，誤犯罪的人可逃入基督裏得庇護（民三五6～7，9～34）。庇護城有六座，約但河兩岸各三座；六這數字表徵犯錯的人；三這數字表徵三一神作犯錯之人的庇護；二這數字表徵立在宇宙中的見證，向宇宙見證並宣告，三一神住在地上人類中間，作他們的庇護城。庇護城不僅為著以色列人，也為著在他們中間的外人並寄居的，表徵三一神作犯錯之人的庇護，乃是為著全人類的。

民數記只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言；說到主再來時所要發生的事。從雅各而出的星和從以色列興起的杖都是指基督（17）。主出生時顯為明亮的星，祂再來時要顯為明亮的星，在今世祂也要在屬祂的人心裏如同晨星出現。杖是指基督的掌權。民數記裏以色列人的歷史表徵召會的歷史；在這歷史的末了，基督作為星和杖就要顯現；祂要來照耀萬民並治理全地；那時地上一切擾害神子民的情形，都要被除去，神的子民將不再受苦。

為著身體生活治死身體的行為 （李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十七至二十八章）

為著身體生活治死身體的行為 （李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十七至二十八章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

二十七章揭示『為著身體生活治死身體的行為』，第二十八章說到『基督在你們裏面，使身體與靈有區別』。

信息要點

一、羅馬書八章九節說，『但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節指明四個要點：第一，你不是在肉體裏，而是在靈裏。第二，『住』字的原文字根是『家』，可翻作『安家』，意即我們需讓神的靈不只是停留，而是安家。第三，『若』這辭指出你也許有神的靈在你裏面，但祂不是住在你裏面。第四，這節也給我們看見三種人：第一種是未得救的人；第二種是得救了，但只有神的靈在他裏面，還沒有神的靈住在他裏面；第三種人是一個得救又在靈裏的人，有神的靈住在他裏面。

二、羅馬書八章四次題到生命，而且與四件不同的事有關。第一次，這生命是神的靈所屬的生命。第二次，這生命關係到我們心思和我們的靈。第三次，這生命關係到基督和基督所帶來的區別。第四次，這生命關係到我們必死的身體。這是四重的生命，第一重關聯到神的靈，後三重關聯到人的三部分。首先我們的靈成為生命，然後我們的魂成為生命，最後連我們的身體也成為生命。

三、生命之靈在我們身上的功用：第一，祂賜生命給我們必死的身體（11）。第二，祂治死我們身體的行為（13）。第三，祂引導我們成為神的眾子（14）。第四，那靈作為初熟的果子含示這位作成三件事－賜生命、治死、引導的內住之靈滿足了我們（23）。而那靈四重工作的結果或結局是一種歎息，帶著一種熱切的盼望，就是我們的身體要得贖，得著完滿的兒子名分。

生命經歷

一、羅馬書八章十節說，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』在基督進到我們裏面以前，我們的身體是活的，而我們的靈是死的。這意思是說，生命與另外兩件事有關連：與基督以及與祂在我們裏面所造成的區別有關。一個得救的人若留在正常、正確的光景中，裏面會有這麼一個清楚的區別：他的身體是死的，而他的靈卻是生命。

二、羅馬書八章十一節說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』這指明復活之靈的神要藉著復活的靈賜生命給你這必死的身體。一位弟兄可能生病，但有神的靈在他裏面，甚至住在他的整個身體裏面，在他的全人裏面。你接觸他時，能感覺到神聖生命甚至把他必死的身體浸透了。那時，他的身體不是肉體，因為他身體所有的行為都被治死了。

三、『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子』（14）。神不是在意我們是犯罪或不犯罪的問題，也不是有道德、沒有道德的問題。神只在意一件事：你的行事為人像不像祂的兒子？當你給人倒茶時，你的服事像不像祂的兒子？每當你的身體不照著那靈和離開那靈行動的時候，那就是肉體。如果你將心思置於靈來治死你身體的每一個行為，那你就是被那靈引導，這就是過一種神兒子的生活。

問題研討

一、請說明羅馬書八章九節中的四個要點。

二、請陳明羅馬書八章有四次題到生命，而且與四件不同的事有關。

三、試述生命之靈在我們身上的功用。