持守身體的原則以活在基督身體的實際（四）身體的供應、身體的肢體以及身體的限制

在這篇信息我們要進一步來看基督身體的原則，有三個項目：第一，身體的供應；第二，身體的肢體；第三，身體的限制。我們需要在這些原則的光中檢視我們有多少身體的實際，或者我們當如何更多進入身體的實際。

身體的供應乃是耶穌基督之靈全備的供應，由聖膏油，複合的膏油所豫表（腓一19～21上，出三十23～25）。聖膏油如何是為著帳幕與祭司體系，這複合的靈也是在身體裏並為著身體，且是與為著那建造身體的祭司事奉。按照詩篇一百三十三篇，弟兄們在一裏同居，有無法估計的善與無法計算的美，這好比那複合、貴重的膏油。對照今天的經歷，我們是藉著肢體的代禱和交通，接受那靈的供應。

當我們覺得枯乾、碰壁時，我們需要弟兄姊妹為我們代禱，使我們能過得去。路加福音十一章，主教導門徒如何禱告，啟示出我們需要將自己禱告到神裏面，以接受賜生命的靈作我們的供應，好餧養我們自己，並餧養所有在我們照顧之下的人，使身體得建造。基督這一切追測不盡的豐富就是耶穌基督之靈全備的供應，需要我們藉著身體的代求來取用。

我們是如何在身體裏呢？這不是一個地位的問題。乃是在於我們一得救，我們就成為基督的肢體，而肢體無法離開身體而活。所以，在身體裏不能有獨立或個人主義（林前十二27，羅十二5，弗五30）。每一個信徒都是基督身體的肢體，而每一個肢體都是不可少的。倪弟兄說，『你若真看見你在基督身體上的地位，你就會像是第二次得救一樣。』

那些看見自己是肢體的人，就會寶愛身體，並看重其他的肢體。我們一有身體的啟示，就有身體的感覺；一有身體的感覺，一切個人的想法和行動就除去了。我不知道的，身體裏別的肢體知道；我不能看見的，身體裏別的肢體能看見；我不能作的，身體裏別的肢體能作。我們若拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助（林前十二12）。

保羅的得救豈不就是這幅圖畫麼？當他在往大馬色的路上，榮耀的主向他顯現，他就不能看見了。他問主說，『主啊，你是誰？』好像他什麼都不知道了。這個看不見、不知道、不能作的人，主卻安排一個肢體叫他能看見，叫他能知道，叫他能夠走路。必有人牽著你的手進去。亞拿尼亞進來按手在他的頭上，對他說，那一位向你顯現的主就是基督。起來，呼求主的名受浸。保羅不知道的，有人知道；保羅看不見，有人幫他看見；保羅作不到的，有人來幫他作。保羅在得救那一天所學的第一個功課就是身體。這是一個何等寶貴的功課。

作為基督身體的肢體，我們必須受其他肢體的限制，不越過我們的度量。元首基督確實把每一個肢體安排在身體特別的地位上，也指派我們特別的功用（林前十二18）。但為著身體的長大與發展，其中基本的要求就是我們要認清自己的度量，並且不越過這度量（弗四7，16）。基督身體的度量如同基督，是宇宙般的闊、長、高、深，無法測度。但是作為基督身體裏的眾肢體，我們需要受限制。因著肢體受限制，身體就可以無限制。基督的身體之所以能讓這位全能的神在地上顯為全能，是因為每一位肢體受了他該受的限制。每一個肢體都需要照著神在我們裏面所指派的那一份盡功用，並受神聖生命運行的限制，使主得著榮耀。我們需要學習在身體裏作肢體，享受所有的豐富，並接受所有的限制，以活出基督身體的實際。

操練將心思置於靈（李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十八至三十九章）

操練將心思置於靈（李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十八至三十九章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三十八章是『操練將心思置於靈』，第三十九章則是『保守心思留在靈上』。

信息要點

一、羅馬書八章五至八節這四節包含四件要緊的事：思念靈的事、把心思擺在靈上、擺在肉體上的心思、以及活在肉體裏。這裏的重點乃是一個擺在肉體上或是靈上的心思，以及活在肉體裏的事。肉體是消極的、黑色的，靈則是積極、白色的。在這兩件事物當中是心思，牠是中立的。肉體絕對不能中立，牠總是黑色的。同樣的，靈總是白色的，牠絕對不是中立的。但是心思是介乎兩者之中，有時變黑，也有時變白，牠是中立的，心思整天是一直在轉移的。你如果把心思擺在肉體上，你就使自己的心思變成黑色。你如果把你的心思擺在靈上，你就使自己的心思變成白色。我們要領會，擺上開始於思念，所以，我們是先思念靈的事，然後我們纔把心思擺在靈的事上。

二、羅馬書八章二十六至二十七節論代求的靈，其中那靈的意思，直譯，那靈的心思。這裏再一次題到心思，然而是題靈的心思。這裏的心思很難說是誰的心思，因為現在那靈與你的靈調和，而那靈在你的裏面代求。在我們的歎息中有那靈的歎息，那靈在我們的歎息中歎息。我們甚至可以說，那靈的歎息是由我們的歎息而發表出來的。所以，實際上，就是我們的歎息。同樣的原則，本來是那靈的心思，但是如今那靈的心思與我們的心思是一。因為我們的心思是擺在靈上。道理不能彀使你太瞭解這些事，惟有藉著經歷你纔能彀領會這些事。

三、重生就是靈神內住在我們的靈裏。天然的靈並沒有重生，但是調和的靈卻有重生的意思，因為神聖的靈已經進入我們原來的靈裏。如今我們的靈裏有神聖的靈，神聖的靈與我們人的靈調和，這樣的靈不會軟弱。我們覺得軟弱不是你的靈軟弱，而是你的心思軟弱。神聖的靈絕不離開我們，祂從來不會軟弱，祂總是剛強的。祂一旦進入，便永遠留在裏面。提後一章七節說到神賜給我們的乃是能力、愛、並清明自守的靈。你從這一節就可以領會，每當你感覺軟弱的時候，意思是說你是在心思裏。每當你感覺下沉的時候，你是在心思裏。相反的，當你剛強、高昂時，你就曉得，你是在靈裏。

生命經歷

一、思念與把心思擺上的不同可以用綠色來比方：一件是淺綠色，而另一件則是墨綠色。思念靈是淺綠，而把心思擺在靈上則是墨綠。這意思是說，思念不如把心思擺上那樣強而有力。在靈裏的路就是把心思擺在靈上，使你的心思與靈是一，那麼你就是在靈裏了。我們呼求主的名、讀主的話、與眾聖徒交通、聚會、讀職事的話語時，我們就得到更多的『色澤』加到我們裏面。你要操練直到有個東西在你的生命裏面建立了起來。這樣，操練思念就會成為把心思擺上。當你把心思擺在靈上，使你的心思與靈是一，那麼靈就成為你心思的靈。在這種情形之下，生命之靈的律就運行，不是藉著活動，而是藉著原則。

二、以弗所三章十六節說，我們要藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏。你裏面的人總是剛強的，但你這個人並不是剛強的，你需要被剛強起來，得以進入裏面的人裏。當你在裏面的人裏剛強起來時，甚麼問題都沒有了，但是當你從裏面的人裏出來時，你就軟弱了。我們需要操練習慣性、不斷的呼求主的名，或唱詩、或禱告、或交通、或讀聖經，不要僅僅偶爾為之，而要當作一種實行、一個習慣。這會保守我們的心思留在靈裏。

問題研討

一、請簡述羅馬書八章五至八節的重點。

二、羅馬書八章二十七節那靈的心思是誰的心思？

三、請回答為何在重生之人的靈不會軟弱？