申命記結晶讀經（八）基督－受咒詛並掛在木頭上的那一位

申命記二十一章二十二至二十三節說到，『人若犯該死的罪，被處死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，…因為被掛的人是神所咒詛的。』這段經節豫言基督將是掛在木頭上的被咒詛者。在此我們有釘十字架的基督作為被掛在木頭上者的豫表（彼前二24）。主耶穌是被釘十字架，也就是掛在木頭（十字架）上而被治死的，並且祂是在祂釘死的當日被埋葬。

咒詛的起源是人的罪（創三17）。神在亞當犯罪之後，發出咒詛，說，『地必因你的緣故受咒詛』。身為亞當的後裔，所有的罪人都在咒詛之下。咒詛是藉著律法完成的，因為律法施行咒詛。因此，咒詛與神的律法有關；這是公義之神對罪人的要求。我們若想要守律法，就落在肉體裏，也就自動來到咒詛之下，凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：『凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的』。

加拉太書三章十三節說，『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。」』基督在十字架上成就了將我們從律法的咒詛帶出來的偉大工作。祂作工擔當我們的罪，並除去咒詛。

基督『在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪』（彼前二24），這節裏的『木頭』指木頭作的十字架，為羅馬人處決罪犯的刑具，如申命記所豫言的；在新約別處，稱十字架為木頭。基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在神的羔羊身上。基督一次受死，擔當了我們的罪，並且在十字架上為我們受了審判。

亞當犯罪之後，因著咒詛，地長出荊棘，因此荊棘是被咒詛的記號。基督在十字架上擔當我們的罪時，頭戴荊棘冠冕，指明祂也擔受我們的咒詛。因為基督代替我們受咒詛，律法的要求得著了滿足，祂就能贖出我們脫離律法的咒詛。基督不僅贖出我們脫離咒詛，祂甚至替我們成為咒詛，這指明祂完全為神所離棄。因著基督擔當我們的罪，並替我們成為罪，神審判祂這位作我們代替者，就在經綸一面棄絕祂。在加拉太書三章一至二十二節裏，基督被揭示為亞伯拉罕的後裔，在其人性裏被釘十字架，並為我們成了咒詛，好贖出我們脫離律法的咒詛。

基督作為亞伯拉罕的後裔，在其人性裏被釘了十字架，為我們成了咒詛，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈』（加三14）。亞伯拉罕的福，就是神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福（創十二3）。這應許已經成就了，這福已經在基督裏，藉著十字架的救贖臨到了萬國。加拉太書三章十四節的上下文指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，作包羅萬有之基督的豫表。那靈，就是複合的靈，乃是神自己在祂神聖的三一裏，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈，這應許之靈的福，就與應許之地的福相符；實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地。我們永世屬靈的福，乃是要承受那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作我們的基業。在新天新地的新耶路撒冷裏，我們要享受經過過程的三一神，就是那包羅萬有、終極完成、賜生命的靈。今天，我們的基督徒生活乃是藉著信接受那靈的生活。

申命記結晶讀經（九）在一的立場上與神同享基督

申命記十二章啟示在神所選擇獨一的地方與神同享基督，為著保守神子民的一（5～8，11～14，17～18，21，26～27）。以色列人要到神所選擇立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神，將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裏給神。申命記十二章中神所選擇惟一敬拜祂的地方，表徵我們在地方立場上的聚集，為著在實行一面有一個身體的彰顯（由耶路撒冷所表徵），並在現實一面有一個身體的實際（由耶路撒冷內的錫安所表徵）。新約中關於敬拜神這事的啟示，在以下各面與申命記十二章的啟示相符：第一，神的子民總該是一。第二，神的子民該聚集到獨一的名裏。第三，他們必須操練他們的靈，並在他們的靈裏作一切事。第四，他們必須真實的應用祭壇所表徵之基督的十字架。第五，神所揀選之地，乃是滿了對基督之豐富的享受，並滿了喜樂之處。無論我們在那裏，我們都該被聚集到主的名裏，在我們的靈裏並帶著十字架而聚集。

耶路撒冷的獨一立場，就是錫安山上建造那作神居所之聖殿的地方，豫表神所選擇的獨一立場，就是一的立場。古時所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有藉著在耶路撒冷這獨一的地方敬拜神，神子民的一纔世世代代得蒙保守。新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場。召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方；就性質說，召會在神裏面是宇宙性的，但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。

在一的立場上的召會生活，乃是今日的耶路撒冷；在召會生活裏必須有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安。錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷。召會生活是我們作得勝者正確的地方，但這並不是說，只要我們在召會生活中，我們就是得勝者；在召會生活中是一回事，作得勝者是另一回事。

我們要作今日的得勝者，就必須在一的立場上與神同享基督，好展覽基督，建造召會，並豫備基督的新婦。以色列人可以用兩種方式享受美地的豐富出產：第一，普通、個人的方式，是隨時隨處都可與任何人一同享受一般的分。第二，特別、團體的方式，是與所有以色列人在指定的節期並在神所選擇獨一的地方，享受上好的分。照樣，基督的信徒享受基督也有兩面：第一，普通、個人的一面，隨時隨處都可以享受基督作神所分給我們的分。第二，特別、團體的一面，乃是在正確召會生活的聚會裏，享受基督上好的分。我們需要過一種生活，個人經營基督並享受基督，使我們能集體的一同享受祂，好建造基督的身體作神的家，使神得著彰顯，並作神的國，使神得以掌權。

我們要作今日的得勝者，就必須維持一的立場，就是神獨一的選擇，而不高抬任何基督以外的事物；在主的恢復中，我們單單高舉基督（西一18下）。以色列人能對美地的豐富有完全的享受之前，必須徹底毀壞『在高山上，在小山上，在各青翠樹下』異教敬拜的地方、偶像、及偶像的名。神百姓荒涼和墮落的內在原因，乃是基督沒有被他們高舉。從荒涼得復興的路，就是高舉基督。要在一的立場上與神同享基督，惟有藉著神百姓正確的珍賞並高舉基督，纔得以維持並保守。