腓立比書中所啟示對基督的經歷應付眾召會當前的需要（一）

腓立比書中所啟示對基督的經歷應付眾召會當前的需要（一）李常受文集一九八○年第二冊

本段係李常受弟兄於一九八○年六月二十三至二十四日，在美國加州安那翰長老訓練中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是選自李常受文集一九八○年第二冊第五段，本章說到『腓立比一章的福音與對基督的經歷』，第二章則是『將生命的話表明出來』。

信息要點

一、腓立比書一章主要是說到福音，以及藉著活基督而顯大基督。在這一章裏，使徒保羅用幾個獨特的辭句說到福音。這章保羅用不同的說法題到福音，顯示使徒保羅的心是為著福音，而這福音不是低淺、簡單或膚淺的事。在一章五節，保羅說到在推廣福音上所有的交通。在七節說到辯護和證實福音。保羅不但有負擔傳福音，也有負擔辯護福音，因為福音被猶太教，和智慧派的人破壞並曲解。當時保羅辯護福音，就遭受逼迫。他仍照著神的經綸傳揚福音（徒二四5）。保羅不但辯護福音，也證實福音。辯護是在消極方面用真理來改正被曲解的福音。證實是在積極方面強調福音真正的內容，就是關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。

二、在腓立比書二章裏提到另一個要點─將生命的話表明出來。在十五至十六節說，『使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞』。『表明』的意思是顯明，應用，陳明，供獻。既然我們接受生命的話，就需要將這話表明出來，使其顯明。保羅要腓立比人這樣作，使他的喜樂滿足。

三、我們需要鼓勵所有的聖徒都為主說話來表明生命的話，沒有什麼像為主說話那樣釋放我們的靈。聖徒若說主的話，難處就消失。倘若一地召會所有的聖徒都說主的話，就沒有人會發表異議、製造為難或批評別人。雅各書三章八節說，『惟獨舌頭沒有人能制伏…。』舌頭決不停工。我們若不積極使用我們的舌頭，它就會消極的盡功用。要作成我們的救恩，就需要以積極的方式使用我們的舌頭。從聖經中啟示，說話是緊要的。五旬節派和靈恩運動鼓勵人說方言，至終成為打岔與攔阻。在哥林多前書，尤其是第十四章，說到申言是超越的說話方式，申言主要的意思不是說豫言，乃是為神說話並說出神來。

實行要點

一、我們必須竭力達到腓立比書一章所陳明的標準，我們需要藉著在推廣福音上有交通，辯護、證實並推廣福音，我們需要積極、主動、進取、得勝的推廣福音，且與福音的信仰一起努力來顧到福音。我們若這樣顧到福音，就會顯大基督並活基督。

二、詩篇一百二十至一百三十四篇，稱為上行之歌。當以色列人行走，要往錫安山上神的殿聚集時，就歌唱並講說這些詩篇（賽五一11，耶三一12）。同樣，聖徒們去會所聚會時，會在途中說話交通，聚會就在路上開始了。我們需要儆醒，保守召會不衰退，不落入聖品階級與平信徒的制度中，我們需要為這種光景禱告並摒除不說話的作法。

三、聖徒能藉著說話成為一，保羅懇求腓立比人藉著思念同一件事，並魂裏聯結，使他的喜樂滿足。照著這封書信，要使有異議的人蒙拯救脫離不同魂，最好的路乃是叫他們說主的話。人若在各處放膽講說神的話，就蒙拯救脫離造成分裂的思想，並能與別人是一。我們需要鼓勵聖徒積極講說神的話。

問題研討

一、試以保羅為例，說明我們該如何有負擔傳揚福音、辯護福音、證實福音？

二、請根據哥林多前書十四章，說明何謂申言？

三、照著腓立比書，如何使有異議的人蒙拯救脫離不同魂的情形？

申命記結晶讀經（八）基督－受咒詛並掛在木頭上的那一位

申命記二十一章二十二至二十三節說到，『人若犯該死的罪，被處死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，…因為被掛的人是神所咒詛的。』這段經節豫言基督將是掛在木頭上的被咒詛者。在此我們有釘十字架的基督作為被掛在木頭上者的豫表（彼前二24）。主耶穌是被釘十字架，也就是掛在木頭（十字架）上而被治死的，並且祂是在祂釘死的當日被埋葬。

咒詛的起源是人的罪（創三17）。神在亞當犯罪之後，發出咒詛，說，『地必因你的緣故受咒詛』。身為亞當的後裔，所有的罪人都在咒詛之下。咒詛是藉著律法完成的，因為律法施行咒詛。因此，咒詛與神的律法有關；這是公義之神對罪人的要求。我們若想要守律法，就落在肉體裏，也就自動來到咒詛之下，凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：『凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的』。

加拉太書三章十三節說，『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。」』基督在十字架上成就了將我們從律法的咒詛帶出來的偉大工作。祂作工擔當我們的罪，並除去咒詛。

基督『在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪』（彼前二24），這節裏的『木頭』指木頭作的十字架，為羅馬人處決罪犯的刑具，如申命記所豫言的；在新約別處，稱十字架為木頭。基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在神的羔羊身上。基督一次受死，擔當了我們的罪，並且在十字架上為我們受了審判。

亞當犯罪之後，因著咒詛，地長出荊棘，因此荊棘是被咒詛的記號。基督在十字架上擔當我們的罪時，頭戴荊棘冠冕，指明祂也擔受我們的咒詛。因為基督代替我們受咒詛，律法的要求得著了滿足，祂就能贖出我們脫離律法的咒詛。基督不僅贖出我們脫離咒詛，祂甚至替我們成為咒詛，這指明祂完全為神所離棄。因著基督擔當我們的罪，並替我們成為罪，神審判祂這位作我們代替者，就在經綸一面棄絕祂。在加拉太書三章一至二十二節裏，基督被揭示為亞伯拉罕的後裔，在其人性裏被釘十字架，並為我們成了咒詛，好贖出我們脫離律法的咒詛。

基督作為亞伯拉罕的後裔，在其人性裏被釘了十字架，為我們成了咒詛，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈』（加三14）。亞伯拉罕的福，就是神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福（創十二3）。這應許已經成就了，這福已經在基督裏，藉著十字架的救贖臨到了萬國。加拉太書三章十四節的上下文指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，作包羅萬有之基督的豫表。那靈，就是複合的靈，乃是神自己在祂神聖的三一裏，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈，這應許之靈的福，就與應許之地的福相符；實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地。我們永世屬靈的福，乃是要承受那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作我們的基業。在新天新地的新耶路撒冷裏，我們要享受經過過程的三一神，就是那包羅萬有、終極完成、賜生命的靈。今天，我們的基督徒生活乃是藉著信接受那靈的生活。