申命記結晶讀經（三）那地的美好－其食物

基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分（西一12）。所分得的分是指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業（書十四1）。新約信徒所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督作為賜生命的靈（加三14）。美地的豐富豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，作祂信徒全備的供應（弗三8，腓一19）。在基督裏的信徒藉著享受那地的豐富，被建造為基督的身體，作神的家與神的國（弗二21～22）。因著我們實際的聯於基督這美地的實際，並享受祂的豐富，神的眼目就一直看顧我們，使我們享受神的同在，並使我們成為祂眷顧的對象（申十一12）。

神呼召的目的，是要將神所揀選的人，帶進流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有之基督的享受裏（林前一9）。奶和蜜是動物生命與植物生命的調和，表徵基督的生命有救贖的一面和生產的一面（羅五10）。我們藉著享受基督作流奶與蜜之地，就被祂這奶與蜜所構成（歌四11上）。美地有小麥，小麥豫表受限制的耶穌這位成為肉體、被釘死並埋葬者（約十二24）。我們在受限制、受壓迫的處境中，可以經歷主作一粒麥子。在這經歷中，保羅認為自己是基督耶穌的囚犯；表面上他是拘禁在監牢裏，實際上他是被囚在基督裏（弗三1）。至終每一個忠信愛慕基督的人，也要被監禁在基督裏。我們越愛祂，就越在祂裏面，到一個地步，祂成了我們的囚牢。我們在這囚牢裏能享受基督到極致（腓四4）。

美地有大麥，大麥豫表復活的基督（申八8）。因著大麥早成熟，所以大麥是莊稼中的初熟果子，豫表復活的基督（林前十五20）。作為初熟的果子，基督已經成為生命的糧（餅）（約六48）。因此，大麥餅表徵在復活裏的基督作我們的食物。我們要經歷小麥（就是受限制的耶穌），就需要應用大麥（就是無限的基督）。我們在復活基督的大能裏，跟從受限制的耶穌（來十三12～13）。我們在那加我們能力者的裏面，凡事都能作，因為祂是復活且無限的基督（腓四13）。

美地有葡萄樹，葡萄樹豫表獻祭（犧牲）的基督，就是將祂自己一切全獻上的基督。本於祂的犧牲，祂產生了新酒，使神與人喜樂（士九13）。基督獻上自己以產生酒，使神與別人喜樂。我們若接觸這位由葡萄樹所豫表的基督，並經歷祂犧牲的生命，祂就會使我們有力過犧牲的生活，產生酒使神和別人快樂。

美地有無花果樹，無花果樹表徵基督作我們供應的甘甜與滿足（士九11）。保羅在經歷並享受基督的甘甜和滿足作供應的事上，是眾人的榜樣（腓一7）。藉著保羅這管道，眾聖徒能經歷基督，並得到信仰上的進步和喜樂（25）。保羅因著有分於恩典，在主裏大大的喜樂，並且他在主裏的喜樂沒有隨著時間消減。保羅乃是藉著基督的身體，接受耶穌基督之靈全備的供應，享受神在基督裏作恩典（四23）。

美地有石榴樹，石榴樹豫表生命的豐滿，就是生命的豐盛和美麗，以及生命豐富的彰顯（王上七20）。大祭司的外袍表徵召會，其底邊有石榴和金鈴（出二八33～34）。召會該在人性裏滿了生命，這就是用麻作的石榴的意義。召會有人性為著彰顯生命的豐滿，也有神性為著金鈴的聲音（警告的聲音）。環繞殿中柱子上端支柱頂的二百個石榴，表徵生命豐富的彰顯（代下三15～16）。

美地有橄欖樹，橄欖樹豫表基督是被聖靈充滿並為聖靈所膏的一位（亞四12）。橄欖樹的油豫表聖靈，是用來尊重神和人的（士九9）。我們要服事主並幫助別人，就需要被那靈充滿。橄欖汁流出金油，表徵我們將基督供應給別人，用油供應他們的時候，我們就是用神（金）供應他們（亞四11～12）。我們作為基督徒乃是橄欖樹，不是作個別的樹，乃是作基督這獨一橄欖樹的枝子，需要用那靈供應別人，使他們被點活，作神獨一的見證。

申命記概論（第十一至十二篇）

申命記概論（第十一至十二篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十一篇是『申命記的豫言（五）』，說到二十章裏的豫表－關於以色列人的爭戰，二十一章至二十二章四節裏的豫表－在美地上關於人與人以及人與神之間的關係。第十二篇『申命記的豫言（六）』，從二十二章五節至二十三章各項的豫表。

真理要點

一、關於以色列的爭戰，有神同在，在二十章一節說，『你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、戰車、和比你多的人民，不要怕他們，因為領你們從埃及地上來的耶和華你神與你同在。』這豫表在屬靈的爭戰中，不論仇敵何等兇猛、眾多，我們都不要懼怕，因為救贖的主與我們同在。二至四節說『你們將要上陣的時候，祭司要進前來，告訴百姓說，以色列入哪，你們當聽！你們今日將與仇敵爭戰，不要懼怕，不要恐慌，也不要因他們驚恐；因為你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們』。

二、二十一章一至九節記載追查殺人者。一節說發現被殺的人倒在田野，這裏被殺的人豫表主耶穌。二至三節上，追查的時候，要從被殺的人那裏量起，這豫表要從主耶穌身上量起。我們傳福音時，有些人遠離主耶穌，有些人就近主耶穌。與衪遠離，就是與衪不相干；與衪相近，就是人接受主作救主。三節下半說到取未耕地和負軛的母牛犢，母牛犢也表徵主耶穌，豫表主耶穌沒有為世界效勞過，也從未被任何人，特別是沒有被神的仇敵撒但使用過。四節說把母牛犢牽到流水、未曾耕種的溪谷去，在谷中打折母牛犢的頸項，豫表主耶穌是在受死的情形裏為我們被殺，成功救贖。五節說所有的爭訟毆打的事都憑祭司的話判斷，就如同我們傳福音接觸人，我們裏面有感覺，該把誰帶來接受主耶穌的救贖。六至八節說流血的罪得赦，這表徵我們一接受主作救主，接受主的救贖，罪就得著赦免。

三、二十二章五節說婦女不可穿戴男子所穿戴的，因為這是神所憎惡的。衣服表徵人外在行為的表現，按著神的命定，女人必須守住自己的地位，在穿著上顯明自己是女人；她不該穿戴男人所穿戴的，將自己表現成男的。婦女穿戴男子所穿戴的，豫表姊妹出頭，譬如，在召會中帶著權柄施教（提前二12）。五節下半說，『男子也不可穿婦女的衣服，因為行這些事的人，都是耶和華你神所憎惡的』。

生命經歷

一、祭司要告訴百姓，與仇敵爭戰不要懼怕，因為神與他們同去，要為他們爭戰。祭司豫表神子民中一班親近神、活在神面前、與神有交通、能得著神啟示、摸著神心意的人。今天在地方召會中，該有這樣一班懂得神心意的祭司，在爭戰時能起來宣告說，『不必懼怕，因為神與我們同去，要為我們爭戰』。

二、一切在美地所發生的死亡，或影響享受美地的事，以色列人都不可置之不理。這豫表我們若在聖徒當中發現有屬靈的死亡，不可不聞不問。召會解決這事的辦法是由親近神、服事神的人來判斷，並要根據基督的死和神湧流的恩典解決一切的難處。

三、男子穿婦女的衣服，豫表弟兄蒙頭、不說話，卻要姊妹出頭、說話。有時弟兄姊妹在一起事奉，弟兄們安靜不動，姊妹們卻一直活動。在召會中，弟兄該有弟兄的表現，姊妹該有姊妹的表現。弟兄們應該作頭，站在說話、施教的地位上；而姊妹們應該蒙頭，站在受教、順服的地位上。

問題研討

一、在以色列人的爭戰中，他們的憑靠是什麼？

二、申命記二十一章三節下半所題『取未耕地和負軛的母牛犢』有什麼屬靈的豫表？

三、請詳述關於女子穿戴男子的衣服，男子穿戴女子的衣服之屬靈豫表。