申命記概論（第五至六篇）

申命記概論（第五至六篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第五篇是『摩西最終的勸戒與囑咐、摩西的歌、摩西的祝福』，第六篇是『摩西的祝福、摩西的結局與繼承者』。

真理要點

一、在摩西的祝福裏，他沒有說到以色列人的錯誤和失敗。雅各給十二個兒子祝福時，他點出了他們的錯誤（參創四九3～4）。然而，摩西祝福時，只說到以色列人光榮的那一面。此時的摩西或許比雅各祝福他兒子們時更成熟，因摩西的祝福比雅各的祝福更進步。摩西祝福的話包括引言、為眾支派祝福和結語。摩西給西布倫和以薩迦的祝福是聯在一起的，可算為一段。所以，總共有十段祝福，記載在申命記三十三章六至二十五節。摩西給以色列人這十段的祝福可視為一個祝福，而非十個分開的祝福。

二、申命記三十三章七節，摩西為猶大祈求說，『耶和華阿，求你聽猶大的聲音，領他歸於本族；他曾用手為他們爭鬥，願你幫助他攻擊敵人。』『聽猶大的聲音』，這表徵那些有了神生命的人，開始學習向神禱告。這是得救之人該有的生活。『領他歸於本族』，也可繙作『帶他歸於自己的人』。這話若應用在今日的召會生活，就相當於帶人歸入召會。『他曾用手為他們爭鬥』，可繙作『願他用手為自己爭鬥』。如今，『他』和『他們』已經聯在一起，所以『為他們』就是『為自己』。

三、摩西為利未的祝福，八節上半說，『耶和華阿，願你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裏。』這啟示神的百姓學習過敬虔生活的人，就有神的土明和烏陵；這意思就是他們會有神的啟示、光照和引導。八節下半說，耶和華，『在瑪撒曾試驗他，在米利巴水曾與他爭論』。這指明利未人曾與神在瑪撒，就是米利巴水那裏發生過爭執；神試驗過利未人，結果驗中了他們。

生命經歷

一、摩西給以色列人的祝福，共有十個段落，含示這祝福的豐滿是直到永遠的。在這祝福裏，摩西絲毫未題以色列人消極的光景，反之一切都是積極的。這祝福從他們出死入生、得著生命開始說起；末了，他們豐富到一個地步，腳蘸在油中。油本是給人食用的，或用來抹身；但腳蘸在油中，指明他們享受地的豐富出產到極點。這祝福也包括能力、保障和安全；他們日子如何，這些能力、保障、安全和安息也必如何。這篇祝福富含屬靈意義，從出死入生，得著生命說起，最終說到完全、豐滿的享受。摩西這祝福可視為關於召會的完整豫表。

二、申命記三十三章六至七節給我們看見，摩西給神百姓的祝福，是從出死入生開始。他們得了生命，在神面前是寶貝的。如今他們學習禱告仰望神，歸到自己的人，就是歸到神的百姓中。他們該負一部分責任，就是為著自己的人，也就是為他們自己，學習爭戰。這樣，神就幫助他們對付他們的敵人，仇敵。

三、申命記三十三章八節，題到神在米利巴水那裏試驗過利未人，驗中了他們。這裏的屬靈意思是，那些能為神百姓爭戰，又能在神面前作虔誠人，以至於得到神的啟示、光照和引導的人，乃是受神試驗過的。神試驗過他們，和他們有過爭執，結果他們給神驗中了。不僅如此，他們因著謹守神的話，護衛神的約，就棄絕自己與父母、弟兄和親人的關係，勝過天然的情感；因此，他們能在神面前作祭司事奉神。

問題研討

一、摩西的祝福如何富含屬靈意義？

二、申命記三十三章七節，摩西為猶大祈求中，可以有那三方面的應用？

三、試從申命記三十三章八節，看受神試驗過的人將如何？

申命記結晶讀經（一）申命記的內在意義－一卷論到基督的書

申命記是律法書總結的話，是摩西五經包羅一切的結語。申命記的意思是『第二律法』，表徵對神聖律法的複述、重申。律法頭一次是藉著當時八十歲的摩西頒賜的（出七7）；四十年後，第一代的人都已故去，摩西再次向以色列人講述律法，而這次講述的對象是豫備好要進入並據有美地的第二代。第二代大部分的人未曾在西乃山親聆十誡、律例和典章的頒賜；因此，神使摩西有負擔複述、重申律法；這複述乃是重新訓練長期飄流後新一代的以色列人，豫備他們進入神所應許的美地，承受這地為產業。

兩代的以色列人不僅該由字面來解釋，也該按豫表來解釋；第一代豫表我們的舊人，第二代豫表我們的新人。保羅寫哥林多前書的用意，是要幫助聖徒們經歷舊人死去，新人長大。在哥林多後書裏，美地豫表那作經過過程之三一神具體化身的基督自己，賜給我們作神聖的恩典，給我們享受。因此，我們需要是那些在生命裏長大，達到完全據有並享受包羅萬有之基督的人；在生命裏長大是消除舊的一代，並在我們的心思、情感和意志裏得更新，好叫我們被變化；變化就是我們裏面產生新陳代謝的改變；這乃是經歷更新，好叫我們在生命裏長大，在生命裏變化，把我們引進對基督作我們美地的享受，好為著神的建造和國度。

在羅馬書十章六至九節，保羅將摩西在申命記三十章十一至十四節所說的話應用於基督，指明誡命，就是神的話，乃是作為話的基督；祂是神口裏所呼出的氣，就在我們口裏，也在我們心裏。我們若將律法的每一部分－所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語－當作我們所愛之神呼出的話，我們就會有律法作神活的話；那靈是神一切所是的實際；因此，基督作為那靈，乃是律法的實際。

律法是神活的話，其功用是將活神供應給尋求祂的人；將神自己作為生命和光，分賜到那些愛律法的人裏面；甦醒人的魂，快活人的心；帶來救恩；使我們堅立，安慰我們，並滋養我們；扶持我們，使我們得救，並使我們有盼望。律法是神活的話，使我們享受神作我們的業分；使我們享受神的面，以及祂臉上的光照；使我們享受神作我們的藏身之處和盾牌，也享受神的幫助和善待；使我們有智慧並且通達；賜給我們正確的明辨和知識；保守我們不犯罪，不走一切的邪路；保守我們不絆跌，使我們的腳步穩當，並使我們勝過罪孽。我們若愛神，謙卑自己，把律法當作神活的話，藉以接觸祂並住在祂裏面，律法就要成為管道，將神聖的生命和本質傳輸給我們，作我們的供應和滋養；我們藉著律法作為神的話，得著神本質的注入，就在生命、性情和彰顯上與神成為一，並自然而然過彰顯神且符合祂律法的生活。

在申命記二十七章一至八節所描繪美地入口的景象包括了石頭立的碑、祭壇和供物；這一切項目都豫表基督。寫有律法的石碑，表徵作神活的描繪和具體化身的基督，立在百姓面前，按著神的所是要求他們。在刻著神誡命的石頭旁邊有祭壇，神的百姓能在豫表上以基督作他們的燔祭獻給神，使神滿足，並以基督作他們的平安祭獻給神，使他們在神聖交通中與神共同享受。供物燒在祭壇上，作為使神滿足的祭物，表徵基督是應付並滿足神一切要求的一位。這美妙的景象顯示，我們乃是藉著要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，不是藉著自己的努力，得以進入基督這美地，領受神在基督裏所要給我們的一切福分；這一切福分就是具體化身在基督裏並實化為那靈之經過過程的三一神自己。