申命記概論（第十七至十九篇）

申命記概論（第十七至十九篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十七篇是『申命記的豫言（十一）』，第十八篇是『申命記的豫言（十二）』，第十九篇是『申命記的豫言』。

信息要點

一、申命記三十三章主要說到摩西死前為以色列人祝福：按照啟示錄，舊約的以色列人（由十二支派的名字所代表）（二一12）與新約的召會（由十二使徒的名字所代表）（14），最終都在新耶路撒冷裏，同有榮耀的定命。因此，以屬靈的眼光看，舊約以色列人所經過的一切，完全是新約召會經歷的豫表和寫照。包含摩西祝福的引言（1～5）；摩西給以色列眾支派的祝福（6～25）；摩西為以色列人祝福的結語（26～29）。

二、申命記三十四章說到摩西的死和約書亞的繼承：一至八節說到摩西上到毘斯迦山頂，看見神所要賜給以色列人的應許之地，但不得進入。摩西死在摩押地，被神親自埋葬。摩西豫表在肉體裏的基督，看見神定意要召會進入的榮耀。約書亞因摩西按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他（9）。約書亞豫表主耶穌復活的一面，他承接一切的尊貴並被聖靈充滿；因此，神的子民聽從祂。約書亞繼承摩西，豫表復活的基督承接成為肉體並釘死的基督。十至十二節說，『以後以色列中再沒有興起申言者像摩西的…』。在此，摩西也豫表基督。

三、申命記這卷書的豫言很少，有關於以色列人進美地後的豫言、關於主耶穌被興起來作申言者的豫言、關於對以色列人祝福的豫言。以色列人進迦南地之後，不久就遠離神，神便懲罰他們，把他們分散到外邦，使他們被擄到列國。在被擄之地，他們受到懲罰，就漸漸回轉歸向神；於是，神再度眷顧，將他們帶回來，使他們得復興。關於以色列人進美地後的豫言，共有六處經文（四25～31；十一13～17；二八20～57；二九18～三十10；三一16～21，29；三二15～43）。還有一個豫言，是關乎主耶穌被興起來作申言者（十八15，18）。這是神豫言祂要興起一位申言者像摩西，就是基督。這話應驗在使徒行傳三章二十二節。此外，還有另一個豫言，就是摩西對以色列十二支派的祝福（三三6～29）。這是榮耀的豫言，說到以色列人將來榮耀的光景。

生命經歷

一、摩西給以色列眾支派的祝福（三三6～25），都是按照生命的次序，豫表召會在生命裏的歷程。從摩西給以色列人的祝福，我們看見一幅關於召會的圖畫，從出死入生得著生命，並被神數點開始，到末了是豐滿的享受而有後代，並且還有安息和保障。以色列人是這樣在神的祝福中，豫表召會也是如此在神的祝福裏。

二、摩西給以色列人的祝福，啟示摩西是在榮耀的盼望裏，看見以色列人將來榮耀的結局。這榮耀的盼望和結局，就是新耶路撒冷。今天，我們要轉眼不看召會荒涼的光景，反要專注於那榮耀的新耶路撒冷。摩西乃是從新耶路撒冷這面來祝福以色列，這是何等的榮耀！

三、民數記是講神子民的配搭、建造，豫表召會的配搭與建造；申命記是講神子民的生活和敬拜，豫表召會的生活和敬拜。申命記不僅是重申出埃及記、利未記、民數記的話，更有新的亮光和許多細節，說到我們與神並與各種人事物的關係。在那一切的關係裏，重點都是基督。出埃及記、利未記、和民數記各有其著重點，而申命記則專注於神子民的生活和敬拜，就是在屬天的境界裏享受基督的豐富。

問題研討

一、申命記三十四章說到摩西的死和約書亞的繼承，其中的屬靈豫表各有何意義？

二、我們如何從摩西給以色列眾支派的祝福，看見一幅關於召會的圖畫？

申命記結晶讀經（七）基督－由摩西所豫表的真申言者

申言者乃是神的發言人。根據聖經，申言者主要的功用不是豫言未來，而是憑神的啟示為神說話，並將神說出來（出四10～16）。神乃是說話的神，在舊約裏藉著眾申言者多分多方向人說話。神是隱藏的，但藉著申言者的說話，就將祂自己和祂的心意表明出來（賽四五15，19）。申言者直接得著神的啟示，被神的靈推動，為神說話並將神說出來。申言的源頭乃是神，人是被神的聖靈推動，好像船被風帶動，而說出神的旨意、意願和盼望。經上所有的申言，都不是出於申言者或作者的解釋，因著申言從來沒有發自人的意思，或被人的意思帶動，乃是人被聖靈推動，從神說出來的（彼後一20～21）。所以，假申言者乃是擅自托神的名，說神未曾吩咐他說之話的人（申十八20～22）。

摩西是申言者；他作為申言者，乃是豫表基督。以色列人在何烈山時告訴摩西說，他們無法擔受聽見神的聲音，而想要一位申言者。因此摩西在帶領以色列人的四十年間，不斷的為神對以色列人說話；特別在申命記中，他一再重複的對他們講說神的話（一1）。摩西是神的發言人，如同年老的慈父，富有愛心並關切的對他的兒女說話（三十1～14）。摩西不僅被神的思想所浸透並飽和，更是由這位說話的神自己所構成；從他口中出來的話，就是神藉這位發言人所說出來的話（民十二6～8）。這四十年之間，摩西是神的發言人，為神說話、說出神並說豫言；他所說的每句話都成為神的話。

作為舊約的申言者，摩西豫言說，『耶和華你的神要從你們弟兄們中間，給你興起一位申言者像我，你們要聽從祂』（申十八15）。耶和華要將祂的話放在那申言者口中，那申言者要說神一切所吩咐的話。神應許給祂子民以色列人的那申言者就是基督。

『從他們弟兄們中間』（18上）指明基督這位要來的申言者既是神聖的，又是屬人的（約一1，14，羅八3）。基督若僅僅是神，就不能從猶太人中作一位弟兄被興起；但基督是成為肉體的一位，穿上了人的性情，作了猶太人，就從祂的弟兄們中間被興起。基督是成為肉體的神，穿上了人的性情並成了猶太人；因此，祂是『從你們…中間』興起的申言者。摩西向以色列人說神所吩咐他說的一切話；照樣，主耶穌也說父所吩咐祂說的一切話（約十二49～50）。

基督第一次來時，作神所興起的申言者供職（徒七37）。基督藉著成為肉體成為申言者為神說話（約三34）。基督是神的話，也是神的說話。基督在祂地上的職事裏，也藉著宣示那要來的事而申言、豫言（十六12～13）。今天基督這位申言者在我們裏面一直為神說話，啟示神並將神說到人裏面。

摩西作申言者乃是基督這真申言者的豫表，他可能發表一些自己的感覺，但甚至這些也成了神的話。他在申命記中的說話，就像保羅在哥林多前書七章的說話一樣。哥林多前書七章表達一個愛主之人的靈，他關切主在地上的權益，絕對為著主，與主是一，並且在各面都順從、服從神，滿意於神和祂所安排的環境。因為保羅與主是一，他說話時，主就與他一同說話；因此，在哥林多前書七章，我們看見新約話成肉體這個原則的榜樣。哥林多前書七章十節的原則與加拉太二章二十節的原則相同，都是話成肉體的原則。

在哥林多前書七章二十五節和四十節我們看見一個人與主是一到一個地步，被主浸透，甚至他的意見也發表出主的心意。這是最高的屬靈。如果我們被那靈浸透，我們所發表的雖是我們所想的，但這也會是出於主的，因為我們與祂是一。這就是經歷基督作申言者活在我們裏面，為神說話並將神說出來。