向人陳明真理並為主的恢復爭戰（李常受文集一九八○年第二冊）

向人陳明真理並為主的恢復爭戰（李常受文集一九八○年第二冊）

本段係李常受弟兄於一九八○年八月二十九日至九月一日，與美國俄亥俄州克里夫蘭的長老們數次交通的記錄集成。

信息內容

第一章是『釋放關於召會立場、三一神、基督身位、以及神人調和的真理』；第二章論到『回應反對，陳明真理，並為主的恢復爭戰』；第三章是關於『擔負責任為真理爭戰』；末了，第四章說到『我們獨特的負擔和使命─向人陳明神聖的真理』。

真理要點

一、回應反對的管治原則，乃是陳明神聖的真理。我們回應反對之事時，需要領悟，我們獨特的負擔和使命不是與反對者爭戰，乃是向人陳明聖經中所啟示的神聖真理（提前二7，提後二15）。不論反對者是否為著對我們有錯謬的指控而悔改，並為著批評我們而向我們道歉，我們都該竭力向所有信徒釋放真理。一幅畫的黑暗背景，會凸顯主要的物體。反對者就著我們的信仰對我們錯謬的指控，可以作為黑暗的背景，有助於凸顯主所給我們看見聖經中的神聖真理。我們該抓住這黃金機會，向人陳明神聖的真理。

二、我們需要陳明關於召會立場的真理。宇宙召會，基督的身體（弗一22～23），彰顯於眾地方召會。每一個地方召會，都是獨一宇宙召會的彰顯。主設立了原則：一個召會為著一個城市，一個城市只有一個召會。啟示錄一章十一節啟示，七個召會等於七個城市。當基督徒不在召會的立場上聚會，就違反神所命定一個城市一個召會的原則，因而引起分裂。

三、盼望我們會考慮寫書來論到四個主題：基督的身位、神性與人性的調和、三一神和信經。關於基督身位七個不同的思想學派中，六個是異端，一個合乎聖經。正確、合乎聖經的教訓乃是，基督兼有神性和人性，並且祂的神性是完全的，祂的人性是完美的；祂是神又是人。其次，我們該照著聖經中的啟示，充分闡釋神與人的調和。耶穌基督這位神人乃是一個兼有神聖性情與屬人性情的人，並且祂是完整的神和完全的人。我們相信神性與人性在基督裏的調和，並沒有廢掉神性與人性而產生第三性。第三，我們該指出三神論與形態論的錯謬，並陳明聖經中對神聖三一的純正啟示。我們不僅承認父、子、靈同時共存，也必須相信三者互相內在。第四，我們必須闡明各種信經的缺失。奈西亞信經是基要的，卻沒有陳明聖經中對三一神完整的啟示。譬如，沒有題起末後的亞當成了賜生命的靈，主就是那靈，以及神的七靈（林前十五45下，林後三17，啟一4）。

實行要點

一、近年來，有些反對主恢復的人不實的指控我們，出版消極的書籍毀謗我們，並破壞這恢復。我們一再嘗試接觸這些書籍的作者和出版商，但他們一直沒有回應。正如使徒保羅上訴於該撒，羅馬法律，以保守他的職事（徒二五11）；照樣，我們也定意訴諸法律。我們不是因著不願遭受損失，而對反對者提起訴訟，如哥林多前書六章一至八節所指明的；反之，我們被迫走訴訟的路，不只是為主的恢復爭戰，也是為祂在這個國家的行動爭戰。

二、除了撰寫關於基督論、調和、神聖三一和信經的書，我們也需要持續一段時期，寫關於這些主題的文章，以及關於召會立場和基督身位的文章，週週發表在主要的報紙和校園報紙上。我們在文章中不只該指出反對者在他們教訓上的錯謬，也該陳明聖經中神聖的真理。為著釋放這些真理，眾召會在財物上的支持是值得的。我們也願意與不同的基督徒團體，進行關於聖經真理的神學辯論。除了使用刊物，我們也需要使用現代通訊工具，以竭力傳揚真理。

問題研討

一、對於回應反對者的管治原則為何？

二、我們該拿起負擔，向人陳明神聖真理的那些主要方面？

三、我們可以採取那些行動以回應反對、陳明真理、並為主的恢復爭戰。

申命記結晶讀經（十一）在神行政之下召會生活的各面

以色列人的歷史乃是召會的豫表（林前十6，11）。聖經包含兩種歷史，以色列的歷史和召會的歷史。以色列人的歷史是豫表，召會的歷史是豫表的應驗。在神行政的安排裏，神揀選了亞伯拉罕的後裔，就是以色列人，使他們成為祂的子民。作神選民的以色列人，乃是召會最大、集體的豫表，在其中我們能看見召會蒙神揀選並救贖，享受基督與那靈作生命的供應，建造神的居所，承受基督作她的分，墮落且被擄，卻得恢復，並等候基督的來臨。

神在宇宙中有行政，神在召會裏也有行政（啟四2，徒十四23）。神要把祂在宇宙中的行政通到召會裏來。神百姓中間的神聖行政乃是神治，就是按著神的所是由神自己直接治理、管理。在舊約以色列人中間，神管理他的百姓，一面是照著神寫在律法上常時的說話，以及神藉著大祭司的胸牌，用烏陵和土明所啟示即時的說話。另一面是藉著一些代理人，就是那為神的神治效力的祭司和長老。在新約的召會裏，神治理我們，是有聖經在外面作根據，並且有聖靈在裏面作依據。長老們隨著聖靈議事，不是專制，也非民主，乃是神治。

申命記十七章十四至二十節說到以色列人中間正確的王，乃是受神的話教導、管制、規律並支配的。今天在召會中，原則也該一樣。長老們要治理召會，就必須被神的話構成。結果，他們就在神的管理和支配之下。他們的決斷自然會有神在其中，長老們就代表神治理召會的事務。這種治理乃是神治。

神藉著摩西所說的話描述了在神行政之下召會生活的各面。首先，神在施行祂的行政時，要求以色列人在耶路撒冷這獨一的地方，就是祂所揀選的敬拜中心敬拜祂（十二1～12）。神揀選獨一敬拜的地方，目的是要保守神百姓的一。

同時，神也顧到一切有分於作祂彰顯之人的需要（申十二19）。用新約的說法，這就是說，基督顧到祂身體的每一個肢體。在召會生活中，我們應當愛主耶穌，愛祂的身體，也顧到一切肢體的需要。

還有，神的子民若給窮人，神就要在他們一切所行的並他們手所辦的事上，賜福與他們（申十五10）。我們今天給窮人的時候該高興，知道神必賜福與我們。對付瑪門與奉獻財物，都與在復活裏神在眾召會中的行政有關。我們若認識復活的生命和復活的大能，就會勝過金錢和財物。我們所有的都會為著神在眾召會中的行政所使用。

申命記二十五章十三至十六節記載了關於不同法碼和量器的典章。就屬靈的應用說，在某件事上定罪別人，卻在同樣的事上稱義自己，指明我們有不同的法碼與量器。在召會中，應當只用一種尺度衡量每個人。倘若我們只有一種尺度，我們就會像神一樣的公平、公義、公正，也會在召會中持守一和同心合意。

不可把兩樣種子種在葡萄園裏，可能豫表在召會中不可教導不同的事（申二二9）。召會乃是神的葡萄園，在這葡萄園裏，只該種一樣的種子，傳講一樣的教訓。使徒們在各處，在各召會中，教導眾聖徒同樣的事。我們也必須在全地各國的各召會中，教導同樣的事。

我們惟有憑信，纔能在神的行政之下過召會生活。神要祂的子民不憑自我的努力，而是憑信，作祂所要求的一切。神的經綸乃是在信仰裏，信仰是神完成祂經綸惟一的路。召會是『信仰之家』，乃是由所有藉著信基督耶穌而成為神兒子的人所組成。所有在基督裏的信徒一同構成這宇宙的家庭，就是神的大家庭－一個相信神的家庭。