列王紀（九）神的殿充滿神的榮耀

榮耀是神的一個屬性。榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神。我們在舊約中看見這榮耀是在神的建造裏：神的榮光充滿了帳幕和殿。出埃及記記載，『雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕』（四十34）。雲彩遮蓋、榮光充滿的帳幕，是以色列人極大的祝福。在列王紀上，『耶和華的榮光充滿了耶和華的殿』（八11）。殿作神在地上的團體彰顯與居所，被神的榮光所充滿。耶和華的榮光充滿了耶和華的殿，將天上的神帶到地上，並將地聯於天。

三一神乃是榮耀的神。首先，神是榮耀的神。榮耀的神向亞伯拉罕顯現，呼召他，並將他從世界裏分別出來歸給神；他受到那榮耀吸引、且被俘擄。保羅在以弗所書一章十七節裏用了『榮耀的父』一辭，就是那藉著祂許多兒子彰顯出來的神。其次，子基督與父神在榮耀裏是相同的。子基督是神榮耀的光輝，是父榮耀的照耀和光輝。基督是榮耀的王，也是榮耀的主。最後，彼前四章十四節說到榮耀的靈和神的靈。榮耀的靈就是神的靈，乃是基督在祂的復活裏藉以得榮耀的那一位。

神的榮耀與神的經綸有內在的關係。神永遠的目標是要領祂許多的兒子進榮耀裏去，好得著永遠的團體彰顯—新耶路撒冷。神豫定我們要得祂的榮耀，使我們彰顯祂，就按著祂的形像創造我們作為貴重、豫備得榮耀的器皿，好彰顯祂在榮耀裏的所是。雖然人墮落了，但基督的救贖滿足了神榮耀的要求。神更藉著祂榮耀的福音，用祂永遠的榮耀，呼召我們進入祂永遠的榮耀裏。包羅萬有的基督作為榮耀的盼望住在我們裏面。我們觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為主的形像，從榮耀到榮耀。父神乃是全般恩典的神，在我們裏面行動，使我們有分於祂永遠的榮耀，甚至使我們成為神的榮耀。在神的經綸裏，神的榮耀與神聖啟示的高峰有關。神成為人，為要使人在生命、性情和功用上成為神，但無分於神格。

在約翰福音十七章，主耶穌為著兩階段的一（就是在父的名裏，藉著永遠生命的一，以及藉著聖言之聖別的一）禱告之後，就為著信徒在神聖的榮耀裏，為著三一神團體彰顯，這第三階段的一禱告：『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』真正的一是在這神聖的榮耀裏。父賜給子的榮耀，乃是兒子的名分，具有父神聖的生命和性情，好在父的豐滿裏彰顯父。在一的第三階段，信徒已完全否認己，享受父的榮耀作他們那個被成全之一的要素，因而得被建造而團體的彰顯神。

保羅在以弗所三章二十一節宣告說，『願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』在十六節，我們是照著神榮耀的豐富，得加強到裏面的人裏；這含示神的榮耀可以作到聖徒裏面。到了二十一節，『榮耀歸與祂』含示神的榮耀作到聖徒裏面之後，又回到神那裏；這是神在召會中得榮耀的路。藉著這雙向的交通，召會這宇宙中初熟的果子，就領頭把榮耀歸與神。神不僅在今世（召會的世代）得著榮耀，也在來世（國度的世代），以及世世代代（即永世）得著榮耀。從今世直到永世，神要得著榮耀。

將來在永世裏，新耶路撒冷一個顯著的特點，乃是這城有神的榮耀。新耶路撒冷是神團體的彰顯，帶著神顯出來的樣子，彰顯神在祂榮耀裏的形像。新耶路撒冷乃是盛裝神並彰顯神的器皿。神的榮耀，也就是彰顯出來的神，照亮新耶路撒冷，透過碧玉牆照耀出去。新耶路撒冷的光輝好像碧玉，明如水晶。一面來說，神就是新耶路撒冷，榮耀神就是以神為新耶路撒冷，將一切榮耀都歸與祂。另一面，我們就是新耶路撒冷，要使神的榮耀得著稱讚。在永世裏，神的眾子要完全被神浸透，並要彰顯神。宇宙中的眾天使和一切正面的事物，要頌讚這彰顯出來的神。我們作為神得榮的眾子，要使祂的榮耀得著稱讚。

列王紀（八）長成在主裏的聖殿

我們靠著恩典得救，與基督一同復活，與祂一同坐在諸天界裏，並且得以進到父面前，乃是為著召會，就是基督身體的建造。這建造是藉著長成在主裏的聖殿。當神使釘十字架的耶穌活過來時，也使我們一同活過來。我們藉著恩典，已經從死亡可憐的地位，被拯救到生命奇妙的範圍裏。並且藉著子神，在作為執行者的靈神裏，我們得以進到作獨一源頭的父神面前。父藉著子在那靈裏臨到我們，如今那靈藉著子帶我們歸向父。藉這美妙的雙向交通，我們就享受三一神的分賜，這是我們能得著建造的路。

作為在基督裏的信徒和基督身體的肢體，我們『被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石』。基督的奧祕－召會－已經向使徒啟示出來。他們所得的啟示被視為召會建造在其上的根基。這與馬太十六章十八節的磐石相符，那裏的磐石不僅指基督自己，也指關乎基督的啟示。基督要在其上建造祂的召會。

以弗所書二章二十節說到基督是房角石。基督作房角石，將猶太信徒和外邦信徒聯結一起，成為在主裏的聖殿。在神新約的經綸裏，作房角石的基督在祂對我們所施的拯救裏，首先使我們成為活石，以建造神屬靈的殿，然後在祂變化我們的過程中，將我們建造成為神的居所，好使祂得以為著神的喜悅，完成神永遠的經綸。

在作房角石的基督裏，『全房聯結一起，長成在主裏的聖殿』。『全房』這辭指明宇宙的建造，就是全宇宙的召會。『聯結』這辭的意思是，使之適合於全房的情形和處境。聯結一起，是藉著全身的骨架各部分聯絡成一系。『長』成在主裏的聖殿，意思是這房是活的，是生機的，所以是在長大。召會這神的殿（神的家）的建造，乃是藉著信徒生命的長大。並且基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。神越加給我們，就越使我們生長。我們也需要藉著生命的分賜，就是神聖三一的神聖分賜而長大。在眾召會中，我們該關心藉著神聖生命的分賜而有真正的長大。

全房成為聖別，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。全房長成在主裏的殿，『殿』這字在原文的意思是聖所，指全殿的內部。召會是神的殿，因此乃是聖別之神的聖所，也就是神的靈所居住其中的殿。至終，在新耶路撒冷城內沒有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿，並且聖城耶路撒冷全城就是至聖所。

召會不僅是在主裏的聖殿，也是在靈裏的居所。因此，保羅指著在以弗所地方上的聖徒說，『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所』。殿和居所是指一體的兩面。殿是神子民接觸神、敬拜神、聽神話語的地方。神的居所是安息的地方。神安息在祂的居所裏。殿和居所並不是兩個截然不同的地方，相反的，二者乃是同一建築的兩面、兩種功用或用途。

二十二節的『也』指明，二十一節的建造是宇宙的，二十二節的建造是地方的。按照上下文，二十一節的聖殿是宇宙的，二十二節神的居所是地方的。

在宇宙一面，召會是獨一無二的，其長大是普遍的。在地方一面，召會在所在的地方上也是一，其地的聖徒在該地同被建造。二十一節說聖殿是在主裏，二十二節說神的居所是在靈裏，這也指明為著神居所的建造，主與我們的靈是一，我們的靈與主也是一。我們的靈就是神的居所建造的所在。

列王紀（七）聖殿材料的內在意義

我們要成為神建造的材料，就需要經歷由松木所表徵基督的死、由香柏木所表徵基督的復活、與由橄欖木所表徵基督作為那靈。釘十字架與復活的基督，就是耶穌基督包羅萬有的靈以及經過過程之三一神的同在，乃是建造召會之材料的實際。召會乃是神的殿，就是基督的擴大和延展（林前三16～17）。我們需要讓作為那靈之釘死並復活的基督，將祂自己建造到我們裏面，使我們對基督有最完滿的享受，好作神諸般恩典的好管家，以建造召會作神的殿。

松木表徵釘十字架的基督（王上六15下）。古時猶太人在他們的墓地栽種松樹。因此，松木表徵基督在祂死裏的人性，即表徵釘十字架的耶穌（林前二2）。殿門是用松木作的，門上面刻著基路伯和棕樹。基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上。棕樹表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量，這二者已經藉著受苦『雕刻』到我們裏面。

香柏木表徵復活的基督（王上六9～10）。香柏樹長在利巴嫩山上。因此，香柏木表徵基督在復活裏的人性，即表徵復活的基督。復活並升天的基督作為王，乃是出於大衛家尊高壯大的香柏樹。我們需要成為那些如利巴嫩的香柏樹的人，往下扎根在基督裏，使我們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏，而得以在生命裏長大，且在年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青（詩九二12～14）。基督復活的能力積蓄並存在召會中。這個能力運行在我們身上，叫我們作祂的身體（弗一19～23）。

橄欖木表徵變化為賜生命之靈的基督（王上六23）。橄欖木表徵基督在神的靈裏的人性，即表徵受膏的基督。祂也是作為膏油塗抹之複合的靈。我們是接在基督這好橄欖樹上的枝子，以享受祂。賜生命的靈是基督這屬天橄欖樹的生命汁液。我們若渴慕有分於基督的豐富，就是這屬天橄欖樹的肥汁，汁漿，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁液。我們已經『逆著性』得接枝到基督裏。『逆著性』意思是『逆著自己』。羅馬書十一章啟示，我們是基督這橄欖樹的枝子，要結出『橄欖』，並產生表徵聖靈撫慰人的油。約翰福音十五章啟示，我們是基督這葡萄樹的枝子，要結出『葡萄』，以產生表徵神聖生命之令人振奮的酒。路加福音十章裏的好撒瑪利亞人，把油和酒倒在垂死之人的傷處。

聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判（王上七14～15）。在聖經裏，柱子是神建造的標記、見證。神的建造乃是藉著在實行身體生活中被變化而成的。對神有用的人，乃是一直在神的審判之下，領悟他們是在肉體裏的人，只配死與埋葬（太三16～17）。殿裏柱子的柱頂有『裝修的格子網和擰成的鍊索形成的花圈』。這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活並承擔責任。柱頂上有百合花和石榴，表徵藉著格子網的除去和擰成之鍊索的限制，我們就能過信靠神的單純、簡單生活，彰顯基督神聖生命的豐富，為著神在生命裏的建造。

聖殿的石頭表徵基督在變化裏的人性，即表徵經過變化的基督（王上五15～18）。基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體。基督既成了在肉體裏的人，就是在舊造裏的人，因此，祂人性的部分就需要變化。這樣一位經過變化的基督，現今是神建造的活石、基石、房角石和頂石（彼前二4，賽二八16，弗二20，亞四7）。殿裏的石頭也表徵在基督裏的信徒，被那作石頭的基督所變化。
新約說到活石，舊約說到鑿成的石頭。建造召會所用的石頭，裏面必須是活的，外面必須經過一番鑿成。

真正為著建造召會作神殿的基督徒生命，乃是釘死並復活之基督的生命。祂作為賜生命的靈建造到我們裏面，使我們藉著祂復活的大能模成祂的死，日日得更新，並且被變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得著榮耀。

列王紀（六）與主一同從帳幕的召會生活往前到殿的召會生活，為著建造基督的身體作活神的殿

主在我們裏面渴望要從帳幕的召會生活往前到殿的召會生活，前者是在魂的曠野裏，後者有基督這包羅萬有的靈在我們靈裏作美地的實際。

帳幕和殿豫表召會的兩面。列王紀上八章一至十一節表明，帳幕是與殿合併的。帳幕是可移動的前身，行經曠野，殿在豫表上是神建造的終極完成。殿是帳幕的擴大，說出召會的加強和穩固。聖殿裏面更新並加大的器具，表徵眾聖徒對基督之經歷的更新並加大。殿和殿裏至聖所的尺寸是帳幕及其內至聖所尺寸的兩倍。不僅如此，除了約櫃以外，其餘物件和器具的大小和數量都大為擴大，作祂擴大的彰顯。

帳幕豫表神在地上的召會，或在各地的召會，而殿表徵召會作基督身體的實際。眾地方召會乃是寶貴的手續，將我們帶進那作神經綸榮耀目標之身體的實際裏（弗一22～23）。哥林多前書十二章所描述的身體，乃是一個地方召會應有的見證，也就是身體的見證。今天的地方召會必須是顯出基督身體實際的一個見證（14～18，20）。召會的存在乃是為著一的見證。我們說『地方召會』，所著重的乃是召會，而不是地方。各地召會所擁有的生命乃是一的生命（約十七11啟一10～12）。基督身體之實際的見證乃是神末了的恢復，也就是神永遠經綸的恢復，有基督作我們的一切，基督身體的一，以及祂身體上眾肢體都盡功用。

約翰福音乃是基督作生命為著建造召會作活神的殿的福音。這建造的工作是藉著我們經歷並享受釘死並復活的基督作生命樹而完成的。我們既是基督那釋放生命的死所產生的許多子粒，也是基督那分賜生命的復活所產生基督奧祕身體的許多住處（約十四21，23），就必須是愛祂到極點的人，過釘十字架的生活，好藉著那在瓦器裏之寶貝的大能，將復活的生命顯明出來（林後四7～18，十二7～9）。

大衛與所羅門豫表基督的兩方面，為著神的建造。大衛豫表基督從祂的成為肉體以及祂的神人生活與受苦起，直到祂的死（從馬槽到十字架）。所羅門豫表在榮耀裏復活的基督，作為賜生命的靈在我們裏面（包括祂的登寶座與祂第二次來到地上治理祂的國），講說神智慧的話，建造召會作神的殿。

大衛自幼就受苦，但藉著受苦，他豫備材料，得著建造聖殿的正確立場，並豫備建造者所羅門和所有的幫助者。大衛所得聖殿的樣式，乃是『他被靈感動所得的樣式』（代上二八12）。『大衛說，這一切樣式的細工，都是耶和華的手在我身上，畫出來使我明白的。』（19）所羅門所建造的殿乃是按照這樣式（11）。召會的藍圖就是復活的靈，是包羅萬有、賜生命、複合、內住的靈。當我們在靈裏活在復活的靈裏，所羅門照著大衛的樣式（帶著基督之神人生活、死與復活的一切元素）建殿的實際，就成就在我們身上。

所羅門這名意為『平安』，意即召會是由基督這『得享安息的人』，在平安裏且不受響聲擾亂，而建造起來的。建造聖殿所用的每一塊石頭，原則上都是在山野裏錘打過、對付過的；因此，在殿裏聽不見鎚子、斧子、或任何鐵器的響聲，聖殿是安安靜靜建造起來的。我們在召會中，一聽見有人批評、論斷、爭吵或反對，就該退到至聖所，就是退回到並轉到我們的靈裏。聖殿乃是在安靜中建造的（賽三十15上）。

神建造召會作活神的殿的意念和道路，高過我們的意念和道路。我們需要棄絕我們的道路和意念，並歸向耶和華我們的神，在召會這活神的殿中，走享受祂的路。我們這些神的兒女需要轉一個觀念，領悟神的心意是要把祂自己給我們享受。過基督徒的生活，使我們成為得勝者的祕訣，就在於我們走享受神作生命樹的路（創二9，啟二7）。

列王紀（五）為著召會作基督生機身體的建造，天然的才能與生命成熟之復活的才能相對

所羅門在位時，聖殿在耶路撒冷建造起來，主的榮光充滿了聖殿。建造聖殿的時代是以色列歷史的黃金時代（王上八10～11）。然而，因為他娶了許多異教女子，敬拜她們的偶像，並為百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所賜的智慧和明辨，以致變得非常愚昧，損毀了他的國（三1，十一1～8）。列王紀的記載實在令人驚訝，所羅門，就是那照著神的渴望，在神子民一的立場上建造聖殿者，竟然帶頭建築邱壇。

我們若在屬靈生命的光中，就會看見所羅門以下的失敗：首先，所羅門是智慧人而不是屬靈人。他是有才幹的人，卻不是生命的人。藉著神所給的恩賜，他對神所賜美地的享受達到最高水平。然而，因著他屬靈生命的成熟度量很小，放縱情慾不受約束，就從神經綸之美地的享受截斷。其次，所羅門蒙神所賜的智慧，使他在他的時代，在世上非常偉大。然而，他的智慧完全是在物質的範圍裏，沒有一點屬靈的成分。他的智慧是那要來之真智慧的影兒，與保羅的智慧截然不同。

保羅的智慧是屬靈的智慧，論到基督安家在我們心裏（弗三17）；我們照著靈行事為人（羅八4）；以及神的靈和人的靈，二靈調和成為一靈（16，林前六17）。神經綸的奧祕主要是宣示與保羅。今天我們若要認識宇宙中最高的智慧，就必須進入保羅書信中真理的結晶。真正的智慧乃是神，祂具體化身在基督裏，基督又成了我們的智慧，在我們裏面，使我們與神是一，並使我們在生命和性情上成為神，只是無分於神格。我們因而成為三一神的傑作，也是祂的詩章，彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。

我們需要看見天然的才能與經過死而復活的才能之間的不同。在神的事上我們天然的人和天然的才能是無能、不彀資格的。因此，我們不該信靠我們天然的人；反之，我們必須學習拒絕我們天然的人，而在一切事上操練靈，好為著基督身體生機的建造。在召會的建造中，我們裏面一切天然的東西必須被破碎，纔能聯絡在一起並被建造。只有經過死而復活的，纔能帶進召會中。

天然的才能有以下特徵：以自我為中心，自誇自傲；不顧神的旨意，自私自利；憑自己行事，信靠自己；沒有神聖的成分，尋求自己的榮耀，滿足自己的願望；攙雜血氣、肉體，人若不贊同，就會動怒；經不起試驗、打擊或頂撞；盼望回報或人的感激；喜歡顯揚，願意給人知道，也是作在人面前的。凡是離了生命的天然才幹就如同蛇，毒害神的子民。

以色列和猶大的四十一個王都在最高的地位上，但他們在享受美地上不謹慎。這些惡王邪惡的根，正如以色列人邪惡的根一樣，乃是他們離棄神這活水的泉源，並轉向異教的偶像作他們破裂不能存水的池子。這兩件惡事把他們淹沒在拜偶像和放縱情慾的死水中（耶二13）。

在基督裏新約的信徒乃是君王，藉著領受洋溢之恩與洋溢之義的恩賜，在生命中與基督一同作王（羅五10，17）。基督在復活裏成了賜生命的靈，作三一神的終極完成（林前十五45下）。這神聖、包羅萬有的靈現今已進入我們靈裏，與我們重生的靈調和，使神與人，人與神，在調和的靈裏成為一（六17，羅八16）。我們在主的恢復裏應該完全留意調和的靈，就是那與我們的靈調和的靈，並且完全照著這調和的靈生活行動並行事為人，使我們能真正的在生命中作王（羅八4，五10，17）。這調和的靈乃是基督身體的開始，要終極完成於新耶路撒冷。

列王紀（四）所羅門輝煌的國豫表千年國時期基督的國

所羅門輝煌的國，連同他在神豐厚祝福下的興盛，豫表千年國時期基督的國。列王紀上九至十章描繪所羅門在列國中榮耀的巔峰。所羅門在以色列國中，因他這國的輝煌而得榮；這是在千年國裏基督的豫表（十1～24）。基督第二次來時，要據有那已賜給祂作產業的地，並要在全地建立神的國，因而恢復神對地的權利。詩篇二十四篇七至十節揭示得勝的基督在神永遠的國裏作要來的王。耶和華就是耶穌，耶穌就是成為肉體、釘十字架、並復活的三一神。祂是剛強爭戰且得勝的一位。祂要在復活裏同祂的得勝者回來據有全地作祂的國。

詩篇七十二篇論到作王的基督，由作王的所羅門所豫表。七十二篇實際上是論到所羅門王的詩篇；他豫表基督是作王的一位。基督作為大衛的子孫（兒子），繼承大衛的王位與國度。基督在地上經過由大衛的苦難所豫表受苦的生活之後，就升到諸天之上，如今在那裏作王掌權，由所羅門所豫表。在詩篇七十二篇，作王的基督由作王的所羅門在亨通昌盛時所豫表。七十二篇啟示基督作全地的王，諸王都要叩拜祂，萬國都要事奉祂（1～8，11節）。七十二篇是一幅榮耀的圖畫，說出主恢復、據有並治理全地的情形（17～19節）。由所羅門所豫表的基督，將在復興時代的千年國裏作王。

『世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠』（啟十一15）。基督的國是千年國，也是神的國。這國是基督的國，也是神的國。就著這一面說，基督與神一同掌權。也可以說，基督作為神掌權。基督回來執行對列國的審判之後，世上的國就成了基督的國。啟示錄十一章十五節說到，主要作王，直到永永遠遠。這是指主要在千年國和新天新地作王，直到永遠（二二5）。所有的得勝者要與基督一同作王一千年。所有得救的人將要在永世裏作王，直到永永遠遠（二十4，6，二二5）。

主耶穌對付信徒、猶太人和列國（萬民）以後，將要帶進千年國－基督和神的國，在地上一千年（二十4，6）。千年國指基督再來作王治理世界之後，新天新地之前的時間。在千年國期間，列國都要歸向基督。舊約裏有許多關於千年國的經文。在行傳三章二十一節，『萬物復興的時候』指千年國。這復興不僅要影響人，也要影響整個宇宙－諸天、地、動物、甚至樹木。一切因著人墮落而遭受咒詛的事物都要得著恢復。千年國時代仍要被神用來作豫備的時代。在這時代，神要成全那些在召會時代未得成全的聖徒，使他們能有資格進入新耶路撒冷，作神永遠的國。在千年國時，神也要煉淨復興的列國，在新地上作百姓。在神的兒子基督裏的信徒已經重生進入神的國，今天是在召會生活中，活在神的國裏。但並不是所有的信徒，乃是只有得勝者，將有分於千年國。

馬太福音十六章二十八節至十七章五節所描述的，乃是在千年國裏諸天之國實現的小影。這小影的中心乃是得榮的耶穌，同祂在一起的有摩西和以利亞，代表舊約的得勝者。還有彼得、雅各和約翰，代表新約的得勝者。彼得、雅各、約翰在山上與主耶穌一同豫嘗要來國度的實現。主耶穌變化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、飽和。這個變化形像就是祂的得榮耀。主耶穌的變化形像，照耀，就是祂在祂的國裏來臨。祂的變化形像在那裏，國度的來臨也在那裏。主耶穌的變化形像乃是祂所是的實化。國度乃是主耶穌之實際的照耀。在祂的照耀之下就是在國度裏。在千年國裏，得勝的信徒要與基督一同在國度光明的榮耀裏。『那時，義人在他們父的國裏，要發光如同太陽』（太十三43上與註1，註2）。