走享受基督作生命樹的路（三）用起初的愛來愛主，享受主作生命樹，並成為金燈臺作耶穌的見證，為著建造那作神永遠經綸之目標的新耶路撒冷

在啟示錄二章七節，生命樹是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示－彼前二24）並復活（由神的生命所含示－約十一25）的基督。今天祂是在召會中，這召會的完成乃是新耶路撒冷，在其中這位釘死並復活的基督將是生命樹，滋養神所有的贖民，並作他們的享受，直到永遠。

在亞西亞的眾召會，包括在以弗所的召會，離棄了使徒保羅許配的職事（提後一15，林後十一2～3）。因此，我們看見在大約二十六年之後，使徒約翰寫信給在以弗所的召會時，他們已經離棄了起初的愛，並失去了對基督作生命樹的真正享受（啟二4～5，7）。真正的新約職事總是挑旺我們用起初的愛來愛主耶穌，加強我們單純的喫並享受基督這生命樹作我們生命的供應。用起初的愛愛主，就是在凡事上讓主居首位，居第一位，受祂的愛困迫，在我們的生活中尊祂為一切，並接受祂作一切。保羅在給以弗所人之書信的結語，乃是以恩典祝福『一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人』（六24）。以弗所書一再用『在愛裏』這一富有情意的辭句（一4，三17，四2，15～16，五2）。以弗所書的目標是要把我們帶進愛，就是神內在的本質裏，好叫我們享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人。

然而，在以弗所的召會在愛主的事上失敗了；這失敗成了歷代召會失敗的主因。在啟示錄二章一至七節主給以弗所召會的書信中，有四個主要的點。這四個要點的四個英文字都開始於字母『l』－愛（love）、生命（life）、光（light）和燈臺（lampstand）。我們必須在各方面、在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛。這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命會成為生命之光。然後我們就會作為金燈臺照耀，作耶穌的見證；否則，燈臺就要從我們挪去。金燈臺象徵三一神－父是本質，化身於子；子是具體化身，藉靈彰顯；靈則完滿的實化並彰顯為眾召會，而眾召會乃是耶穌的見證。喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事。基督作生命樹『好作食物』（創二9），使我們可以喫祂作我們的享受，並被祂構成，作神的彰顯（一26，約六57，63）。

主的恢復乃是恢復用起初的愛，上好的愛，來愛主耶穌，並恢復喫主耶穌作生命樹，為著建造基督生機的身體，就是建造那作神永遠經綸之目標的新耶路撒冷。我們要享受基督作生命樹，就必須一直告訴祂：『主耶穌，我愛你。』如果我們向著主耶穌有火熱的愛，讓祂在一切事上居首位，我們就會享受祂一切的所是。信主就是接受祂作生命，愛主就是享受祂作生命，享受我們所接受的這人位。信是神所賜我們的，要我們用以接受基督作生命；愛是由這美妙的信所發出來的，叫我們在作我們生命的基督裏，能活出三一神的一切豐富。

我們信主耶穌時所接受的生命乃是一個人位，我們應用並享受這人位惟一的路，乃是用起初的愛來愛祂。我們愛祂，祂會向我們顯現，並且祂和父要到我們這裏來，同我們安排住處（約十四21，23）。我們必須不斷的告訴主：『主耶穌，我愛你。主，保守我在你的愛裏！求你以你自己吸引我！保守我一直在你可愛和現今的同在裏。』我們越愛主，就越在與祂的交通中有祂的同在。我們要內在的在主的恢復裏，就要愛主耶穌。我們若不愛主，我們對祂的恢復就了了。

走享受基督作生命樹的路（二）兩棵樹與兩種生活的原則

創世記二章九節我們看見兩棵樹由生命樹與善惡知識樹所代表兩種生活的原則。這兩棵樹表明基督徒可能憑著兩種不同的原則而生活。基督徒不是講是非的原則，或善惡的原則，乃是講生命（約壹五11～13，20）。我們需要知道，當我們接受主耶穌，得著新的生命之後，我們就多了一個生活的原則就是生命的原則。我們若不知道，就會把生命的原則擺在一邊，而跟從是非的原則。基督徒不是問事情對或不對，乃是在作事時問裏面的生命怎麼說（羅八6，弗四18～19）。

我們基督徒的生活是憑著裏面的生命，不是憑著外面是非的標準。我們生活的原則是裏面的而不是外面的。如果我們生活的原則也不過是對與錯，我們就和世人一樣了（17節）。對不對，不是憑著外面的標準，乃是憑著裏面的生命。我們不只是惡事不能作，連僅僅是善的事也不能作。基督徒的生活是憑著裏面的生命（羅八2，6，10～11）。沒有一個基督徒可以在生命之外有所決斷。裏面生命加增的事，就都是對的；裏面生命減少的事，就都是不對的。我們的道路是神的生命，不是是與非。這兩個原則的分別太大、對比太強了。我們只有一個問題：神的生命在我們裏面是起來的，或者是萎下去的，這要斷定我們的道路。神乃是要求到神的生命滿足了纔彀，我們要作到神所給我們的生命滿足了纔彀。基督徒不是因為犯了罪在神面前認罪而已。基督徒許多時候是因為作了好事而在神面前認罪。我們生活的原則，不是分別善和惡；我們在神面前所分別的是生命和死亡。

我們若要按照生命的原則生活，就需要分辨靈與魂，並且認識靈（來四12，林前二14～15）。主就是那靈，在我們靈裏生活、居住、運行、行動並行事，並且我們與祂成為一靈。我們需要認識我們的靈與其他內裏諸部分的不同。在我們的魂裏作任何事，不論事是對或不對，都是活在舊人裏。因此，我們需要否認我們的魂生命，就是我們的己。當我們跟從靈，我們就是跟從主自己，因為主是在我們靈裏（提後四22，林前六17）。

我們要按照生命的原則生活，就需要跟隨生命內裏的感覺（羅八6，弗四18～19，賽四十31）。生命的感覺是主觀的、個人的、實際的。在消極一面，生命的感覺是死的感覺。在積極一面，生命的感覺是生命平安的感覺，感覺剛強、飽足、安息、明亮、舒服。生命感覺的源頭是神聖的生命、生命之律、聖靈、住在我們裏面的基督、和在我們裏面運行的神。生命感覺的功用，是使我們知道自己是活在天然的生命裏，或活在神聖的生命裏；是活在肉體裏，或活在靈裏。信徒的生命長進不長進，就在於他如何對待生命內裏的感覺。我們需要將自己禱告到生命的感覺裏，並天天活在這種管制、引導、指引的元素之下。我們越照著靈而行並跟隨生命的感覺，就越照著生命的原則而活。

我們若照著生命的原則而活，我們辨識事物，就不會照著對錯，乃照著生命或死亡（林後十一3）。約翰福音強調一個事實：生命樹與善惡知識樹相對，我們不該在意善惡，乃該在意生命。辨識一件事的祕訣－乃是照著生命或死亡來辨識。我們必須學習照著生命和死亡來辨識、分辨事情，拒絕任何剝奪我們對主作我們生命供應之享受的說話，而接受主真正的職事。真正的職事總是加強我們享受基督作我們生命的供應（羅八6，林後十一3）。

走享受基督作生命樹的路（一）走享受基督作生命樹的路，為著成就神永遠的經綸

在創世記二章，我們看見在人面前的兩個揀選，就是生命樹和善惡知識樹。兩棵樹表明在這宇宙中，有兩個意志、兩個源頭、和兩種可能，讓人運用自由意志來揀選。生命樹表徵作三一神具體化身的基督，以食物的形態作人的生命，使人享受祂，並被祂構成，使祂得著榮耀，就是祂團體的彰顯，因而成就神照著祂永遠經綸之原初的心意。生命樹，神的樹，神樹，乃是宇宙的中心。舊約開始於生命樹，新約結束於生命樹。神作人生命的思想，貫穿整個神聖的啟示。神將人安置在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂，並新陳代謝的吸收祂，而接受祂作人的生命，使神成為人之所是的構成成分。

善惡知識樹表徵撒但對人乃是死亡的源頭（來二14）。這樹也表徵神以外一切的事物。任何不是神自己的事物，包括善的，甚至合乎聖經及宗教的事物，都會被那狡猾者撒但所利用，將死亡帶給人。善與惡不是由兩棵樹所表徵，乃是由一棵樹，就是第二棵樹所表徵。可見，尋求神以外的善，乃是屬於撒但。真正的善乃是神自己。得著神就等於得著真正的善。

生命樹使人倚靠神，但知識樹使人悖逆神並向神獨立。喫指明倚靠。神是我們的食物，由生命樹所表徵，意思就是我們必須不斷倚靠神。知識樹指明獨立。在神眼中，人第一次的罪和最大的罪就是獨立。兩棵樹帶進兩條線，兩條路，就是生命的路與死亡的路，貫穿整本聖經並結束於啟示錄。死亡開始於知識樹，結束於火湖。生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷，就是生命水的城（啟二二1～2）。

我們必須藉著享受基督作為生命樹而留在生命之路、生命的線上，維持在生命中，使我們在生命上長大，為著神在生命裏的建造（約十10下，啟二二1～2，弗四16，二21～22，西二19）。首先，我們留在生命之路上，乃是藉著按照生命的原則生活與事奉而不是按照是非的原則。我們必須不照著是非，只照著我們靈中內裏生命的感覺，就是生命的引導而生活行事。基督徒生活的標準乃是我們裏面內住的基督。這不是對或錯的問題，乃是我們裏面的神聖生命是否響應的問題。

第二，我們留在生命之路上，乃是藉著愛主到極點，而被主吸引，快跑跟隨祂。要享受基督作生命樹，我們必須一直告訴祂：『主耶穌，我愛你。』如果我們向著主耶穌有火熱的愛，讓祂在一切事上居首位，我們就會享受祂一切的所是。第三，我們留在生命之路上，乃是藉著禱讀主的話，默想主的話而喫耶穌，並操練我們信心的靈而將是靈的話供應到別人裏面。

第四，我們留在生命之路上，乃是藉著享受三一神作為生命之靈的律，同其神聖的性能。我們必須照著靈而行，並將我們的心思置於靈，藉此『打開』生命之靈的律的『開關』，使那作生命的三一神得以分賜到我們三部分的人裏。末了，我們留在生命之路上，乃是藉著活在復活裏，活在召會作基督身體的實際裏。召會作基督的身體，乃是由金燈臺這棵復活生命的樹所表徵。這是為叫我們成為新耶路撒冷這生命的城，有神的榮耀，作神的彰顯（弗一22～23，出二五31～40，啟二一10～11）。

今天，我們成為得勝者獨一的路，乃是藉著喫並享受基督作生命樹。這使我們能在生命裏變化而成為男孩子，為著展示基督的得勝，並使我們成為基督的新婦，使祂滿足（啟二7，十九7～9，二二14）。

神在信仰裡的經綸（八）照我們祖宗亞伯拉罕之信的腳蹤而行

基督作為三一神人乃是亞伯拉罕的後裔（創十二7，太一1，加三16）。如今信徒在基督裏面，基督也在他們裏面，他們就與基督是一，屬於基督，成為基督的一部分。所以我們凡信入基督的，也就是亞伯拉罕的後裔（加三7，29）。

復活的基督作為賜生命的靈，乃是那改變形狀之亞伯拉罕的後裔。祂分賜到我們裏面，使我們成為亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕團體的後裔，能接受並承受終極完成的靈這亞伯拉罕的福（加三14）。在福音裏，我們接受了這最大的福分，就是三一神－父、子、靈－作為經過過程、包羅萬有賜生命的靈，住在我們裏面，以極其主觀的方式作我們的享受。哦，這是何等的福分，我們能享受這樣包羅萬有的一位作我們每日的分！

亞伯拉罕的信不是起源於他自己。他所以相信神，乃是對神的榮耀向他顯現，以及對神的元素傳輸並注入到他裏面所起的一種反應（徒七2，參約十四21，可十一22）。信是我們藉著神的傳輸、注入和浸透，所產生對神的反應。我們也許認為亞伯拉罕是信心大漢，但是看看亞伯拉罕的歷史，我們就會領悟，惟一的信心大漢是神自己。

我們需要一再的來到主面前，向祂祈求：『求你一再的向我顯現，求你一再的對我說話！』我們需要繼續不斷的看見，我們需要有一個永遠的看見，看見神的目的是甚麼。神向我們顯現並將祂自己傳輸到我們裏面，結果乃是使我們為著祂純全的旨意憑信而活，建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。

我們若要照亞伯拉罕之信的腳蹤而行，就必須是過祭壇和帳棚生活的人（創十二7～8，十三3～4，18）。壇是為著敬拜神。表徵我們將一切所是並所有，為著神的定旨獻給神。築壇的意義就是我們的生活是為著神。神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神。

亞伯拉罕住在帳棚裏，見證他不屬於世界，而是在地上過寄居的生活。他因著信作寄居的，好像在異地（來十一9～10）。帳棚是祭壇的結局。祭壇和帳棚是彼此相連，無法分開的。支搭帳棚是一種彰顯，一個宣告。宣告我們不屬於這個世界，而是屬於另一個家鄉。我們真正的家鄉是更美的家鄉，屬天的家鄉－屬天的新耶路撒冷（13～16，10，十二22，啟二一2）。

我們和亞伯拉罕一樣憑信而活，就是在基督天上的職事裏與祂合作，不僅要過祭壇和帳棚的生活，也要為弟兄爭戰（十四1～24）。羅得錯誤的和亞伯拉罕分離，並且漸漸挪移帳棚，直到所多瑪（創十三5～12）。他遷入那城，並且定居在那裏。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極，在神的主宰之下，所多瑪被打敗，羅得被擄。

當亞伯拉罕得知羅得被擄的消息，就堅決定意要為羅得爭戰。他又禱告，向天地的主、至高的神耶和華舉手（創十四14，22，提前二8）。亞伯拉罕決定帶著他的三百一十八名壯丁，與四王並他們的軍隊爭戰。這是由於撒冷王麥基洗德在背後為羅得、亞伯拉罕、並亞伯拉罕的爭戰代求。麥基洗德豫表基督在祂天上的職事裏是君尊的大祭司，祂不住的為我們和我們所照顧的人代求，拯救我們到底（來五6，10，七1～3，25）。使徒的職事與基督天上的職事合作，為弟兄爭戰，是藉著為聖徒照著神和祂的經綸代求，並藉著供應經過過程的神到聖徒裏面，作他們得勝的供應和享受。

神在信仰裡的經綸（七）拿起信的盾牌，經歷我們信心所受的試驗，得著我們信心的結果－我們魂的救恩

我們這些基督身體上的肢體爭戰抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』，需要拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。信的盾牌不是給我們穿戴的，乃是給我們拿起的，為著保護我們，抵擋仇敵的攻擊並銷滅那惡者一切火燒的箭。我們需要領悟信心乃是盾牌，可以抵擋仇敵火燒的箭。撒但火燒的箭臨到我們，乃是作為思想注射到我們的心思裏。這些思想好像是我們自己的思想，其實是從撒但來的思想。箭射來了，碰到盾牌就落下，我們就能銷滅那惡者一切火燒的箭。

按照以弗所書六章十四到十六節，信是在真理、義與和平之後。我們在生活中若有真理，有義作我們的遮蓋，且有和平作我們的立足點，我們就自然而然拿起信的盾牌。信的盾牌包含相信神，相信神的心，相信神的信實，相信神的能力，相信神的話，相信神的旨意，相信神的主宰這幾方面。

我們需要拿起信的盾牌，銷滅惡者火燒的箭。另一面，彼得前書一章七節也說到我們的信心需要受試驗。『試驗』原文意『蒙稱許的試驗』。我們被擺在試煉裏，因為我們的信心需要受試驗，蒙稱許。沒有一個人信了主，領受了恩典，而信心是沒有經過試驗的。聖經也給我們看見，沒有一次的信心是不經過試驗的，所有的信心都要經過試驗。神試驗我們的信心，乃是要我們在信心與生命上有長進。同時，神試驗我們的信心，也是叫祂自己得著滿足，在此證明我們實實在在是信了。

彼得前書一章七節說，『叫你們信心所受的試驗』，這裏所強調的不是信心，乃是藉著苦難在試煉之下對信心的試驗。我們的信心所受的試驗，『比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴』。這就是說，我們信心所受的試驗比金子的試驗更為寶貴。這裏的比較，是我們信心所受的試驗和金子的試驗之間的比較。金子是被煉淨的火所試驗，照樣，我們的信心乃是被試煉所試驗。

顯為可得稱讚的，不是信心的本身，乃是信心所受的試煉、試驗。正如學校對學生的功課舉行考試，顯為可稱許的是考試，不是學生功課的本身。我們信心所受的試驗若是正面的，這試驗就會在耶穌基督顯現的時候，帶進稱讚、榮耀和尊貴。

我們信心所受的試驗，將來顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的，就使我們得著我們信心的結果，就是我們魂的救恩。彼得前書一章五節的救恩是完全的救恩，終極的救恩，三一神的救恩。專一的說，乃是指我們的魂免去主回來時，祂行政對付之時代刑罰的救恩。這是我們魂的救恩，就是所豫備在末後的時期要向我們顯現的救恩，也就是耶穌基督在榮耀裏顯現時所要帶給我們的恩。

我們的魂要在主顯現、回來時得救，脫離苦難得以完滿的享受主。為此我們必須在今世否認自己的魂，就是我們的魂生命連同其一切享樂，使我們來世在對主的享受裏可以得著魂。主顯現時，有些信徒經過祂的審判臺要進去享受主的快樂，有些要哀哭切齒的受苦。進去享受主的快樂，就是我們魂的得救。我們現今若肯為主的緣故喪失魂，就必得著魂。得著魂是跟從主的得勝者所要得著國度的賞賜。

神的能力保守我們達到這救恩。神的能力是我們蒙保守的因由，信是憑藉，藉此神的能力有效的保守我們。因此，我們該熱切等待這樣奇妙、完全、終極的救恩，並為其輝煌的顯現豫備自己。

神在信仰裡的經綸（五）憑著信心的靈說話（六）聯結的信－得勝者的信心

我們的神是一位說話的神。整個宇宙是憑神說話而有的。在舊約，神是藉著眾申言者說話。在新約，神是在子裏說話。神是說話的神，祂按著自己的形像造人，把人造得和祂一樣會說話。

哥林多後書四章十三節說，『照經上所記：「我信，所以我說話；」我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話』。信心的靈乃是聖靈與我們人重生之靈的調和。我們必須像作詩的人，運用這樣的靈，信並且說我們所經歷於主的事，特別是祂的死和復活。信心不是在我們的心思裏，乃是在我們那與聖靈調和的靈裏。我們相信的信成了說話的信；我們一轉向靈，就信。哥林多後書四章十至十三節指明，使徒是藉著調和的靈，在復活裏過釘十字架的生活，以完成他們的職事。從十三節的上下文來看，保羅是在說他對主的死與復活的經歷。保羅說這些話，都是在信心的靈裏說的。信心是從聽見來的，聽見是從話的傳揚來的。

基督徒是一班說話的人；真正的基督徒是說話的基督徒。說話的神乃是藉著祂的說話創造宇宙，並且繼續作一切的事；因此，每一個得救、從神所生並有祂生命的人，應當學習為祂說話，並且說祂的話。我們基督徒都能為主說話。我們必須領悟，我們這些基督徒已經被作成活的基督的見證人；見證人乃是說話的人。無論得時不得時，我們都要說神的話，好完成神永遠的經綸。在召會聚會中，所有的聖徒都該是說話的人。我們這些基督身體的肢體，需要在靈裏被充滿，就會自然而然的彼此對說基督。哥林多前書十二章十三節啟示，基督已經把我們在那靈裏浸到身體裏，現在我們都得以喝這一位靈。這使我們完全彀資格，並且能在聚會中盡功用，為主說話，甚至把主說出來。

神在信仰裡的經綸（六）聯結的信－得勝者的信心

我們要成為滿有信心的人，就需要看見『信是由於聽，聽是藉著基督的話』。信的源頭乃是話。神在聖經裏寫出來的話，成了基督這活的話，基督作為那靈，就是那靈的話，應用於我們。我們越是這樣得著神，神就越成為我們的信。我們需要看見信的果效－對信而言，沒有一事是不可能的。信徒是在基督裏相信的人，是信仰之家。

信徒在基督裏的信，把信徒帶進與基督生命的聯結裏。神的話是具體化在基督裏，並實化在那靈裏，作我們的信。信徒憑這信而活基督並行事為人。接受這聯結之信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，禱讀主話並默想主的話，來接觸這信的源頭，就是那經過過程並終極完成的神。這信要把我們聯於神，並把神分賜、灌輸到我們裏面，使我們成為有信心的人。

羅馬書十二章三節說，『不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度』。信是信徒享受神聖三一之生活的指明。信心是為著給我們活神，彰顯神，並將神供應給人。我們應該總是帶著一個指明，我們甚麼也不是，但神在基督裏乃是我們的一切。

聯結的信乃是神聖的要求，使得勝者可以在基督凱旋回來時與祂相見。憑信而活的得勝者要得著基督的賞賜，在千年國裏與祂同掌王權，並一同有分於對神聖生命的最高享受。那時主要對祂的得勝者說，『好，良善又忠信的奴僕，…進來享受你主人的快樂。』憑這聯結的信，我們在基督裏聯於神，有分於包羅萬有之基督所是、所有、並所達到的一切，以產生基督生機的肢體，好構成並建造祂生機的身體。這身體要終極完成於新耶路撒冷，作永遠之三一神在祂無限的榮耀裏，在神性與人性奧祕之調和裏的擴大和彰顯，直到永遠。