基督身體的實際（三）藉著活在生機的聯結裏以及調和的靈裏，並藉著模成基督的死，而在基督身體的實際裏

本篇信息乃是說到，為著在基督身體的實際裏，我們需要留意三個重要的憑藉。

首先，我們是藉著活在與基督生機的聯結裏，進入基督身體的實際裏（約十五4～5，林前一30，羅十二4～5）。

神渴望與人建立在生機上聯結為一的關係，使神聖的生命與人的生命聯結在一起，成為一個生命（六3～5，十一17～24）。信入基督乃是把祂這神聖的生命接受到我們裏面，使我們在神聖的生命裏與祂有生機的聯結（約三15，十五4～5）。羅馬書十二章是從生機的聯結這個角度，論到身體，這生命不僅使我們與基督聯結在一起，也與基督所有的肢體聯結在一起。

基督徒生活的焦點、中心，乃是身體，這是神啟示的最高點，也是神一直作工的終極項目（林前十二12，27，弗一22～23，四4，12，16，五23，30，西二19）。我們在基督裏乃是一個身體，與基督有生機的聯結。這聯結使我們在生命裏與基督是一，也與祂身體所有其他的肢體是一。這身體乃是因生機的聯於基督而維繫在一起的。這身體的實際乃是停留在與基督生機的聯結裏（約十五4～5）。

第二，我們是藉著活在調和的靈裏，活在基督身體的實際裏（羅八4，林前六17）。

神獨一的定旨乃是將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，我們成為祂的彰顯（約十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6）。基督的身體乃是神人基督的擴大，就是神與人調和者的擴大（路一31～35，弗一22～23，四16）。在福音書裏，神與人調和產生元首；在使徒行傳裏，神與人調和的擴大產生基督的身體（弗一22～23，四15～16）。經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裏調和，這調和就是基督身體真正的一（3節，約十七21～23）。因此，基督身體的實際是一種生活，就是一班神人藉著人性調神性，神性調人性，而與神聯結、調和、並構成在一起的生活（四1～6，15～16）。

基督的身體絕對是在調和之靈裏的事；因此，在基督身體的實際裏乃是活在調和的靈裏（羅八4，十二4～5，林前六17，十二12～13，27，弗二22，四16，23）。神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結（林前二11～16）。神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切都與這中心點有關（弗三9，5，一17，二22，四23，五18，六18）。與主成為一靈含示我們在祂裏面，祂也在我們裏面。在我們裏面，神靈與人靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活；這就是基督身體的實際（加二20，腓一19～21上）。

第三，我們藉著模成基督之死所過的團體生活，就是基督身體的實際（三10，羅十二4～5，林前十二12～13，27）。

模成基督的死，就是以基督的死作為模子（腓三10）。基督之死的模子，是指基督不斷的將祂為人的生命治死，使祂得以憑父的生命活著的經歷（約六57，五19，四34，五30，七18，十七4）。耶穌的生活是我們的模型，我們應當是這模型的大量複製（彼前二21，羅八29）。我們的生活應當模成基督之死這模子的形狀，就是天天向我們人的生命死，而活神的生命（路九23，約十二25～26）。

我們要在基督身體的實際裏，就需要藉著十字架模成基督的死（腓三10）。這種生活該是我們過基督徒生活之路的中心與普及。我們既是基督的繼續，就該每天過釘十字架的生活（林前十五31，林後四10～11），使基督這第一位神人成形在我們裏面，為著建造祂生機的身體（加四19，弗四12，16），如此我們纔有基督身體的實際（腓三10，羅十二5，林前二2，十二27）。

基督身體的實際（一 ）實際的靈乃是基督身體的實際（二）為著基督身體的實際，在復活裏生活

基督身體的實際（一 ）實際的靈乃是基督身體的實際

約翰的著作啟示那靈是實際的靈。在整個宇宙中，只有一位是真實的，就是三一神；惟有三一神是實際（約十四6，約壹五20）。在神新約的經綸裏，那靈有實際的屬性；實際是那靈最奇妙的屬性之一，其中包括父、子基督、以及一切神聖的項目和實體（約一17）。實際的靈就是三一神的實際（約十四17，十五26）。離了實際的靈；我們就無法在經歷中有三一神或任何神聖的屬性（十六13）。

約翰福音十六章十三節的『實際』，指父所有、子所有、以及那靈從子並從父所有而領受的。實際的靈引導我們進入一切神聖的實際，是藉著將這實際傳輸到我們裏面。這神聖的實際就是經過過程並終極完成的三一神自己，成了我們這人的構成成分（弗三14～17上）。

那靈作為三一神的實際，也是基督身體的實際（弗四4）。實際的靈要引導我們進入基督身體的實際。包羅萬有的基督，就是三一神的具體化身，完全實化為住在我們裏面實際的靈。在基督身體的實際裏，就是得著實際的靈作到我們裏面並構成到我們這人裏面。若沒有實際的靈，就沒有基督的身體，就沒有召會。只有當我們藉著實際的靈摸著實際，我們纔能活出身體的生活。

基督身體的實際就是『那在耶穌身上是實際者』（21節）。那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，這實際展示在耶穌的生活裏，如四福音書所記載的。『那實際』，乃是神的人位化；耶穌的人性生活是照著『那實際』，就是照著神自己而活。我們作為基督身體的肢體，該過一種實際的生活，如同『那在耶穌身上是實際者』，就是一種彰顯神的生活。耶穌的人性生活該複製在祂許多的肢體身上，好使他們能團體的活在基督身體的實際裏。

（二）為著基督身體的實際，在復活裏生活

我們要在復活裏生活，就必須看見主復活的三個主要項目：神的長子、神的許多兒子、和賜生命的靈。在人性裏的基督，在復活裏由神生為神的長子，作基督身體的頭（徒十三33，羅八29下）。基督所有的信徒，由父神藉著基督的復活所重生，作神許多的兒子，基督身體的眾肢體（彼前一3，約十二24，林前十二27）。基督這末後的亞當，成了賜生命的靈，作基督身體的素質（十五45下）。

我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。召會完全是出於基督的元素，完全是在復活裏，也完全是在諸天界裏。金燈臺豫表召會是基督的身體，描繪基督是復活的生命，要生長、分枝、發苞、開花而發光。當我們不憑我們天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏，其結果就是基督的身體。

我們要在復活裏生活，就必須認識、經歷、並得著復活的神（林後一8～9）。民數記十七章八節，亞倫發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。復活乃是神揀選的根據，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄；復活乃是我們事奉神的永遠原則。

復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；復活就是只有神能，我們不能。凡是我們能作的，都是在天然的範圍裏；我們不能作的，纔是在復活的範圍裏。人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的。因此，我們需要接觸神，將自己向祂敞開，讓祂逐日新鮮的加增到我們裏面。真實的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有復活的神加到我們裏面；憑著十字架、聖靈、我們調和的靈、以及神的話，而得更新。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（九）在神聖水流獨一的流裏，為著使徒行傳的繼續，按屬天的異象而有神聖的託付

在聖經裏，神聖水流這獨一的流的觀念是很要緊的（創二10～14，詩四六4上，約七37～39，啟二二1）。聖經啟示湧流的三一神－父是生命源，子是生命泉，靈是生命河。這道流的源頭乃是神和羔羊的寶座。因著只有一道神聖的水流，並且這道流是獨一無二的，我們就需要保守自己在這一道流裏。神聖的水流，獨一的流，乃是主工作的水流（林前十六10）。召會的歷史表明，歷經各世代都有一道聖靈的水流，一直在湧流；許多人曾為主作工，但不是所有人都在那一道水流的湧流裏。

主向保羅顯現，把他帶進主工作的水流，使他作執事和見證人，將他所看見主的事，和主將要顯現給他的事，見證出來（徒二六16）。一旦你看見了神計畫的異象，並從一切事物悔改轉向基督自己，你裏面就會有一種運行和加力，以完成神的計畫。我們今天在使徒行傳的繼續裏，為著基督身體的擴增與建造所必須作的工作；這節聖經揭示我們神聖託付包羅萬有的內容：這是要實現神的禧年，主悅納人的禧年，就是主耶穌在路加福音四章十八至二十一節照著神新約的經綸所宣揚的。我們需要就著行傳二十六章十八節裏神聖託付的內容來禱告，求主使這些成為我們的經歷和實際，好使我們能帶別人進入這樣的經歷和實際。

第一、『叫他們的眼睛得開』。我們需要不斷的禱告，求主賜給我們智慧和啟示的靈，好多而又多的明白並看見基督、基督的身體、以及那為著神聖經綸的神聖分賜。作執事和見證人，不是在於教訓和知識，乃是在於顯現和異象；我們所看見主的事，和主將要顯現給我們的事，就是我們所必須供應給人的。第二、『叫他們…從黑暗轉入光中』。光就是神的同在。我們享受基督作為神所分給我們的分，乃是『在光中』。我們必須宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

第三、『叫他們…從撒但權下轉向神』。我們屬靈經歷的最高點，乃是有清明的天，其上有寶座。我們若在其上有寶座的清明的天以下，真正的權柄就會同著我們，而將人帶到神的權柄之下。第四、『叫他們…得蒙赦罪』。我們需要到主面前去，得著主徹底赦免我們一切的罪。我們若承認我們的罪而得神赦免，就必得著神救恩之樂，也必得著樂意之靈的扶持；然後，我們就能將主的道路指教有過犯的人，罪人必回轉歸向祂（詩五一12～13）。第五、『叫他們…因信入我，…在一切聖別的人中得著基業』。這基業是三一神自己並祂所有的、所作成的、以及為祂贖民所要作的一切。我們『在一切聖別的人中』，就是在召會生活中，享受是靈的基督作我們得基業的憑質（弗一14）。我們需要把人帶到在召會生活中對包羅萬有之基督的享受裏，使他們享受基督如同我們一樣，並藉著操練靈，使他們在性情上被神的聖別性情所聖別。

我們若要在使徒行傳的繼續裏，就需要藉著有樓房上的奉獻而持續活在神聖的歷史中（徒一13～14）。在海邊，彼得放棄他的職業跟從主耶穌，但在樓房上，他放棄得更多。他站在從天上來的異象這邊，放棄他祖先的宗教、他的家鄉、他與鄰舍和朋友的關係、以及他的親戚，並且願意冒生命的危險。那一百二十個在樓房上的人都成了燔祭；他們在靈裏為主焚燒，也以神聖生命之神聖的火焚燒別人。我們在這裏不是為著一個運動，而是為著主的恢復；這恢復只能藉著在樓房上專特、特出的奉獻而得著完成。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（八） 神國的發展

神的國乃是使徒們在使徒行傳中傳講的主題。在福音書裏，主將祂自己作為國度的種子撒在祂的信徒裏面，完成祂在地上的職事；那時，召會還沒有建造起來。在使徒行傳，主藉著祂的信徒在祂的復活和升天裏，將祂作為神國的發展擴展出去，完成祂天上的職事；藉此在全地建造召會，構成祂的身體，就是祂的豐滿，以彰顯祂，甚至成為神的豐滿，以彰顯神。

主耶穌在福音書裏，自己宣揚國度的福音。神的國乃是救主作生命的種子，撒到祂的信徒，就是神的選民裏面，並發展為一個範圍，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裏的長大。神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所承受的賞賜。至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。這神的國乃是救主所傳的福音，要給與神生命隔絕之人的。

神的國不是物質的，乃是屬靈的（路十七20-21）；神的國就是救主自己。祂從前在法利賽人中間，但如今就在信徒裏面（21，林後十三5，西一27）。救主在那裏，那裏就有神的國；神的國與祂同在，祂將神的國帶給祂的門徒。基督是神國的種子，撒在神所揀選的人裏面，發展為神掌權的範圍（八5，10）。祂復活以後，就在祂的信徒裏面；因此，今天神的國就在召會裏。

在使徒行傳一章三節，主耶穌這在復活裏的一位，必定幫助門徒對神的國有這樣正確的領悟。門徒必定開始看見，神的國就是基督作生命在信徒裏面擴展，也是基督作生命在信徒裏面繁殖，形成神在祂生命裏管治的範圍。門徒必然已經領會，他們現今是基督繁殖、擴展的一部分，因此是神國的一部分。

神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍（彼後一3～11）。因此人要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，使他們的罪得赦免，並由神重生，才能得著符合這國神聖性質的神聖生命。所有在基督裏的信徒，在召會時代都能有分於這國，在神的公義、和平、並聖靈中的喜樂裏享受神（羅十四17）。這國在要來的國度時代，要成為基督和神的國，給得勝的信徒承受並享受，叫他們與基督同王一千年。神的國也是永遠的國，要成為神永遠生命的永遠福分，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠（二一1～4，二二1～5，14，17）。

眾召會與神的國是並行的。由復活基督的繁殖所產生的眾召會，乃是今天在地上神的國（徒十四22，二十25）。這位在升天裏，憑著那靈，藉著門徒，繁殖祂自己的復活基督，乃是神國的實際；神的國就是祂的擴展。眾召會就是這位來把自己當作神國種子撒播出去之基督的擴展；這是福音書裏所啟示的。在福音書裏，基督乃是國度的種子；在使徒行傳裏有這種子的繁殖，以產生眾召會，就是神的國。我們在眾召會裏乃是基督的繁殖，也是基督的擴展，並且我們正在擴大神的國。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（七）耶穌的靈

我們可以經歷並享受復活、升天的基督為耶穌的靈─聖靈。

首先，我們需要仔細留意使徒行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼─『聖靈』與『耶穌的靈』。這兩個稱呼交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。

在新約裏，『聖靈』是神的靈一般的稱呼。第一次是用在主耶穌成孕的時候（路一15）。乃是到了這時，為著引進新約的經綸，替基督的來臨豫備道路，並為祂豫備人體，纔用『聖靈』這名稱。在新約裏，按首次提到的原則，聖靈與基督的成為肉體和出生有關。所以，『聖靈』這名稱指明神自己現今正與人調和（35）。

『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。耶穌的靈不只是神的靈，在祂裏面有神性，神的神聖元素，使我們能活神聖的生命；也是那人耶穌的靈，在祂裏面有人性，耶穌的人性元素，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。保羅在他的受苦裏需要耶穌的靈，因為在耶穌的靈裏，有受苦的元素和忍受逼迫的能力。今天當我們傳福音時，我們也需要耶穌的靈以面對反對與逼迫。

在使徒行傳十六章七節，路加從聖靈轉到耶穌的靈。這啟示出耶穌這人，首先過為人生活，然後被釘十字架並復活，升到諸天之上，被立為主為基督（二36）。因此，耶穌的靈所涵括的比聖靈所涵括的更多。聖靈僅僅涵括主耶穌的成為肉體和出生；耶穌的靈則涵括祂的人性、為人生活、死、復活和升天。耶穌的靈乃是包羅萬有之耶穌的總和與完全的實化。正如基督的靈是基督的實際，耶穌的靈乃是耶穌的實際。我們若沒有耶穌的靈，耶穌對我們就不實際。耶穌對我們是實際的，因為我們有耶穌的靈作耶穌的實際。這就是為什麼我們可以經歷並享受復活、升天的基督為耶穌的靈─聖靈，並從以下三個大點得到印證。

耶穌尚未在復活裏得著榮耀時還沒有的那靈，是有耶穌人性的靈；那靈今天已經有耶穌得榮的人性構成在其中。那靈，就是我們所喝並從我們裏面湧流出來的活水（約七37～39），有耶穌的人性構成在其中；沒有耶穌的人性，就不會有這樣一位靈。沒有人的素質，神的靈就無法成為生命的水流。因此，慕安得烈曾說：『現在有了那得著榮耀之耶穌的靈；…我們已接受祂像祝福的江河流入我們裏面，從我們流過，並從我們流出』。今天，在這水流裏，我們需要經歷並享受耶穌人性的靈為著傳福音，為著召會事奉，為著日常生活，並為著主的恢復。

我們也要看見，使徒保羅和他的同工為著開展福音而有的行動，不是照著他們的定意和愛好，也不是照著人議定的行程，乃是憑耶穌的靈。他們的工作是憑聖靈（徒十六6），涵括了主的成為肉體與出生，並憑耶穌的靈（7），涵括了主的人性、為人生活、釘死、復活和升天；他們是在這樣一位包羅萬有之靈的指引與引導下。照樣，我們這班神所揀選如同保羅，為著承裝三一神的器皿，為主作那一種工，在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成。我們若由耶穌的靈所構成，我們所作的工，就是傳講耶穌這包羅萬有者，將祂傳輸給人。

耶穌的靈也清楚的描繪於腓立比書頭兩章。在一章有福音的傳揚（5～18），說到在推廣福音上的交通，是沒有嫉妒、爭競或私圖好爭，如同四福音書中所陳明耶穌的生活一樣。因此，在推廣福音上有交通，要求我們在一位靈裏，並且同魂。在二章裏，藉著耶穌的靈，我們就能以基督為我們的榜樣（1～9），而像耶穌那樣謙卑，也能彼此顧到其他聖徒，並思念同一件事，有相同的愛。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（六）保守自己在主工作的一道流中，為著召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計

神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為著神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯。召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。

在使徒行傳看見召會的擴展，是藉著主生命的長大以及主生命的流出。當召會一擴展時，錯誤的觀念就都衝破了；藉著擴展，所有的封閉就被除去。在使徒行傳八章看見召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞，第二步是到埃提阿伯（非洲）；這表明我們必須將福音傳給各支派、各方言、各民族、各邦國，因為召會是宇宙的，需要擴展。九章看見神揀選掃羅（後稱保羅），是藉著召會的擴展來衝破、打碎人狹窄、錯誤的觀念。十章指明主在地上的福音行動，是在祂天上寶座行政的管理之下，並且擴展到居人之地的四方，聚攏各類不潔淨（有罪）的人，藉著基督救贖的血潔淨他們，並藉著更新人的聖靈洗淨他們。

十三章啟示安提阿的召會中事奉主的五位申言者和教師，是由猶太人和外邦人組成的，各有不同的背景、教育和身分；這指明召會是由各種不同種族和階層的人組成的，與他們的背景無關，也指明神將屬靈的恩賜和功用賜給基督身體的肢體，不是根據他們天然的身分。十三至十四章在保羅第一次擴展福音的行程中，到了居比路，然後到小亞細亞，設立了好幾個地方召會。十五至十八章保羅第二次出外盡職，到了歐洲。十八至二十一章保羅第三次的行程是從安提阿到加拉太、弗呂家、以弗所、馬其頓和希臘，再到耶路撒冷。二十七至二十八章保羅第四次的行程是從該撒利亞到羅馬。

我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為著建造祂的身體。我們必須從以下幾位使徒身上學習功課。

在彼得學習：需要蒙拯救脫離宗教傳統和老舊背景的帕子，使我們能看見神永遠經綸的異象並活在這異象之下，以持守福音的真理。在巴拿巴學習：配搭中因著人事關係而起的爭執是可怕的，所以需要蒙拯救脫離人的意見和天然的關係。在亞波羅學習：他因缺少神新約經綸完整的啟示，不與時代的職事完全是一而造成難處。在雅各學習：不要錯誤的寶貴並高舉字句的律法，帶進攙雜。

在保羅學習：需要蒙拯救脫離老舊的關係、感情、味道和觀念，跟隨內住之靈內裏的引導。以及實行身體生活，接受並順從那靈藉著基督身體一些肢體所說的話，把它當作是從元首來的。並且脫離猶太教作法的混雜。也學習保羅在上訴於該撒的事上，利用他羅馬公民的身分，救自己脫離逼迫，使他能完成盡職的路程。

主恢復的工作乃是為著建造眾地方召會，以建造基督宇宙的身體。今天服事主的工人分四種：頭一種是應付神今日時代職事需要的同工；這班人是同心合意，經神對付過的少數人。第二種是後進的同工，他們願意順服年長同工的引導，並願意謙卑跟隨學習。第三種是不肯服從前面先進的同工，又不屬於各基督教團體，卻又喜歡與我們交通的人。第四種是在公會中的傳道人、自由佈道家等。

我們今天需要的，乃是頭一種與第二種的同工，我們在此乃是作神所託付我們的一分工作；至於別人的工作如何，我們不能干涉，我們在此並不破壞別人的工作。我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為著那獨一的身體，作同一宇宙的工作。