民數記（十五）更換飲食，喫屬天的基督這屬天嗎哪的實際，使我們由基督重新構成，成為神的居所

約翰福音六章論到，屬天的基督是屬天嗎哪的實際，為神所差，作神選民日常生命的供應。首先，祂是屬天的糧（31），是從天上降下來的糧。第二，祂是神的糧（33），是屬於神的，是神所差來，且有神同在的。第三，基督是生命的糧（35），帶著永遠的生命（奏厄），就像生命樹一樣『好作食物』。祂還是活糧（51）；指明糧的情形是活的。第五，祂是真糧（32），是我們每日食物的實際。

五十七節及六十三節，主耶穌繼續說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。…賜人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈，就是生命』。喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為重生的新人所吸收。我們乃是因基督活著，以基督作加力的元素和供應的因素而活基督。我們喫基督作屬靈的食物，是藉著各樣的禱告並運用靈接受祂的話。我們這樣喫基督，就得著那賜人生命的靈。

神要更換我們的飲食，要我們喫基督作為父神所差來的真嗎哪，使神所揀選的人得以由基督重新構成，並因基督活著，成為神的居所。儘管神的百姓已從埃及被領到曠野，但他們仍由埃及的成分所構成；神的心意是要藉著更換飲食來改變他們的性質。因此，四十年之久，神只給以色列人嗎哪喫，祂要將祂自己作到信徒裏面，並改變他們的構成，因而使他們彀資格建造召會作神的居所。

神對付祂子民肉體的路乃是棄絕肉體，不餧養它。原來埃及的飲食指我們為得滿足所渴望獲取的一切事物，包括我們所愛好、巴望、渴求的事物。因此，一面，屬天的嗎哪滋養並醫治我們；另一面，屬天的嗎哪除去我們裏面消極的東西。藉著喫嗎哪，至終神的百姓也成了嗎哪。事實上，隨著飲食的改變，我們也改變了胃口；主耶穌說，『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力』。我們都應禱告說，『主是惟一能滿足我的那一位。除祂以外，我沒有滿足。我每日靠基督得著加強和支持。』這就是新約裏獨一無二的職事，只輸送基督作神子民的食物。

基督是我們獨一的食物，每日的嗎哪，使我們有新陳代謝的變化；我們需要看見並經歷這樣一位基督的特徵。首先，要看見嗎哪是一個奧祕，是一個長期的神蹟，並且它每早晨降下。我們無法分析、解釋主耶穌這個奧祕。然而，我們必須每日、每早晨，並要持續直到永遠的經歷基督作生命供應。

再者，嗎哪是從天而降，隨露水而降，並在早晨降下。祂是『從天上來的糧』、『神的糧』。嗎哪隨著神新鮮的憐恤，帶來復甦並滋潤的恩典。但這都需要我們與主有活的接觸，使我們有新的開始。嗎哪是細小的、是細緻的、是圓的、是白色的。基督生在馬槽裏，長在微小、受人藐視的城裏一位木匠的家中。祂還是均勻、平衡的，能讓我們喫的。祂是永遠、完全、完滿的，沒有不足或殘缺。祂又是清淨、純潔，沒有任何攙雜的那一位。

嗎哪如霜、像芫荽子、是堅實的、樣子好像珍珠，滋味好像烤的油餅，如同攙蜜的薄餅，並且適於作成餅。基督不僅使我們清涼復甦，也殺死我們裏面消極的東西。祂還像芫荽子在我們裏面長大並繁增。在日常生活的景況和環境中，我們還必須『碾、搗並煮』祂，將祂作成可喫的。祂的樣子如珍珠光亮透明，祂的味道馨香、甘甜，又像細緻的餅，富有營養。

在經歷上說，公開的嗎哪是我們還沒有喫過的嗎哪，而隱藏的嗎哪是指我們所喫、所消化、並吸收的嗎哪。『不要認為你不可能成為得勝者。藉著享受基督作嗎哪，…這隱藏的嗎哪要把你構成得勝者』。並且，這位基督要成為永遠的記念。至終，金罐裏的嗎哪是神居所的中心點，照樣，我們所喫的嗎哪乃是神建造的中心點。

民數記（十四）編組成軍以保護神的見證，並為著祂在地上的行動爭戰，所需要的長大與成熟

民數記著重於蒙神救贖、領受啟示、並經過訓練的以色列人，如何編組成軍，以保護神的見證，並為著祂在地上的行動爭戰（一2～3，19～20）。神所造的地已經被撒但毀壞，因此神需要得著一班人，為著祂在地上的行動被編組成軍。圍繞並保護祂的見證。

為了『能出去打仗』，以色列男子需要至少年滿二十歲；這與長大、成熟有關（3節）。當時以色列人大約有二百萬，但二十歲以上能出去打仗的，只有六十萬零三千五百五十人，這指明只有少數人生命成熟到一個地步，能為神的見證爭戰。民數記題到軍隊服役的年齡是二十歲以上，但沒有題到退役年齡。迦勒雖已八十多歲，卻仍像四十多歲時一樣，在神面前剛強，能爭戰，這表徵我們必須兼有生命與生命的成熟，纔能被神數點。按照民數記，只有二十歲以上的男丁能參與爭戰，這表徵在信徒中，只有生命成熟並剛強的纔能從事屬靈爭戰。被數點的人需要經過摩西、亞倫及十二支派首領的認可，這指明神子民的數點也必須經過屬靈權柄的認可。以色列人要被數點，就需要在他們宗族生命的交通裏，也必須在生命裏長大達到成熟。

在主今日的恢復裏，急切需要為著編組成為神的軍隊所要求的長大與成熟；我們需要在生命裏長大達到成熟。就屬靈一面說，二十歲以上的男丁，表徵神的子民中間靈裏剛強並在神聖生命裏成熟的人。惟有這些人彀資格編組成軍，為著神在地上的權益和行動爭戰。生命長大乃是神成分的加多（西二19），基督身量的增長（弗三17上，四13），聖靈地位的開展（五18），以及人成分的減少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服。變化是我們在天然的生命裏新陳代謝的改變。而成熟是我們被那改變我們的神聖生命所充滿；變化的最後階段是成熟，就是生命達到豐滿。在新約裏，『成熟』這辭用於指信徒在神的生命上長成、成熟並完全。作為信徒我們需要往前，竭力前進，達到成熟，就是在神聖生命裏一直長大，最終結果乃是長成的人。成熟就是基督在我們裏面完全成形了；也就是說，我們已經完全變化成祂的形像。

神的兒女要達到二十歲的屬靈年齡，就需要經過生命經歷的頭三層，並進入第四層。生命經歷的第一層是在基督裏，第二層是住在基督裏，第三層是基督住在我們裏面，也就是十字架層。在第三層，尋求的信徒對付肉體、己、和天然的構成連同天然的力量和才幹。肉體是指墮落之舊人的總和，也就是我們整個墮落的人。己就是魂生命，重在人的意思，人的主張。天然的構成是我們肉身和精神能力的集大成。

屬靈經歷和屬靈生命的第四層是最高的一層，就是基督長成在我們裏面，也稱屬靈爭戰層，在此基督在我們裏面長成並成熟了。在第三層的末了，我們有神的形像彰顯神，在第四層我們有祂的權柄代表祂。在第四層裏生命的經歷包括：認識身體，認識升天，同基督掌權，從事屬靈爭戰，以及滿有基督的身量。我們要認識身體，活在身體裏，必須先對付肉體、己、和天然的構成。我們要有屬靈的爭戰並對付神的仇敵，就必須先對付肉體、己、和魂生命。

在香壇那裏的禱告，帶進以色列人的數點，為要編組成軍，為神在地上的權益爭戰（出三十11～16，民一45～46）。在香壇那裏禱告的結果，導致主對眾召會的眾聖徒作一次『軍事人口調查』；凡被數點的人，都有資格為著神在地上的行動爭戰。在香壇那裏所獻上的代求，乃是為著信徒的長大成熟，使軍隊能以編組。我們越在香壇那裏禱告，就越看見成熟的需要是迫切的。惟有這樣一支軍隊組成，神纔能為著祂的定旨在地上行動。

民數記（十三）出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略

我們可以用四句標語來概述這要略的重點：神所揀選並救贖的人『從墮落的轄制中被買來、得救贖、蒙拯救』；『享受基督，領受啟示，在三一神裏被建造起來』；『形成祭司的軍隊，為神爭戰，與神一同前行』；以及『被神據有，以據有包羅萬有的基督作美地』。這些標語結合了舊約的豫表，和這豫表在新約裏的應驗。

這四句標語同時可應用在舊約和新約的聖徒身上。聖徒已經從墮落的轄制得蒙揀選、救贖、並拯救。舊約的聖徒從埃及的轄制被拯救出來，我們也已經從撒但的轄制被拯救出來。我們已經得救，現今正在享受基督。就像西乃山下的以色列人一樣，我們也領受了神聖的啟示，並且正與經過過程的三一神一同被建造。不僅如此，我們正被形成祭司的軍隊。這祭司的軍隊為神爭戰，並與神一同前行。至終我們在各方面被神豫備好，得以取得包羅萬有的基督作美地。

舊約書卷中沒有使用『經綸』一辭，但在出埃及記、利未記和民數記等書卷裏的豫表都揭示了神的經綸。神的經綸就是祂的家庭行政，以完成祂的計畫，好成就祂心頭的願望；這願望就是要得著一班人，不僅為祂所創造，更為祂所重生、聖別、變化、並模成基督這位經過過程之三一神的具體化身的形像；至終，這班人要被帶進榮耀裏，被帶進三一神團體的彰顯裏。舊約裏有神經綸的圖畫；新約裏有對神的經綸清楚的講說。

神所揀選並救贖的人需要領受關於神自己和祂經綸的神聖啟示，好受訓練並被建造作祂的見證；在創世記裏，神的子民蒙了揀選，在出埃及記裏，他們領受了關於神和祂居所的神聖啟示。神所揀選的人領受神聖的啟示，乃是在有分於逾越節裏所實化神初階的救恩之後。神聖的啟示乃是藉著享受神聖的供備，就如在屬天嗎哪的供應中，以及被擊打的磐石所流出的活水中所嘗到的。

神聖的啟示也是藉著經歷成為軍隊，有分於神與祂仇敵的爭戰，就如有分於對埃及人和亞瑪力人的爭戰。至終在出埃及記十九章，神所揀選並救贖的人到達、抵達神的山；當神打發摩西去拯救以色列人脫離法老之手的時候，神告訴摩西，在他把百姓帶出埃及以後，他們要在這山上事奉主，這話在十九章得著應驗。在西乃山那裏，神的子民領受關於神自己的神聖啟示，使他們能被分別歸與祂。以色列人除了領受關於神自己的神聖啟示之外，還領受了關於神經綸的神聖啟示，使他們能與神在祂神聖的三一裏建造在一起，作祂地上的居所，為著祂的見證。

整卷民數記都啟示，神所揀選並救贖的人需要組成軍隊，以執行聖別的爭戰。神的子民要編組成聖別的軍隊，首先必須照生命裏的成熟被數點。神所揀選並救贖的人，也被建造成為一體。然後神的百姓就與神一同前行。在以色列人與神一同前行的途中，他們有神的同在，這由日間的雲彩，和夜間雲中的火所表徵。神所揀選並救贖的人，經過大而可怕的曠野，有各種的試煉、苦難、神聖的眷顧、供應和管教。在經過曠野的行程中，以色列人經過四十二個站口，至終進入神所應許之美地的安息。神所揀選並救贖的人是祭司軍隊，與神一同並為著神爭戰。神所揀選並救贖的人既是祭司軍隊，執行神的聖別爭戰，他們就背負著神的居所（見證的帳幕）連同見證的櫃。民數記是記載神所揀選並救贖的人組成祭司軍隊，為神爭戰，與神一同前行，使他們可以被神豫備好，得以據有包羅萬有的基督作美地。

經歷基督（五）因基督，並因以認識基督為至寶，不信靠肉體，並將萬事看作虧損（六）給人看出在基督裏面，認識基督並竭力追求基督

我們這些在基督裏的信徒，不該信靠肉體；我們該全然信靠主。在腓立比書三章三至四節裏的肉體，包含我們天然人的一切所是和所有。在這幾節裏，『信靠肉體』是指信靠我們肉體中所有好的項目和品質；我們天然人裏面可敬的、可愛的、優越的各方面，仍然是肉體。

我們這些在基督裏的信徒，該是那些不信靠肉體的人，不信靠我們天然的才能或遺傳。我們惟有蒙了神的光照，纔能真說，我們不信靠天然的資格、能力或智力；惟有如此，我們纔能見證我們不信靠肉體，我們全然信靠主（三3，箴三5～6）。我們若要經歷基督，就必須不信靠肉體，只信靠主；這是經歷基督的祕訣。
以認識基督為至寶，是來自祂人位的寶貴（腓三8，太十七5，西一13）；是基督的寶貴給我們實化了（約十六13～14，加一15～16），主要來自於啟示；沒有關乎基督的啟示，我們就無法認識基督（太十六17，十一27，加一15～16，約十七3）。

保羅對於認識基督耶穌為至寶極為看重；這可由『我主』這辭所指明，這辭傳達了他對基督那親密、柔細的感覺。保羅的眼睛被開啟，看見這位奇妙、包羅萬有之基督的至寶；因著這至寶，他就將萬事，無論是宗教的或天然的贏得，都看作虧損。對保羅來說，虧損萬事乃是失去一切。我們越以認識基督為至寶，就越會將一切宗教與天然的事物看作虧損。

保羅因基督已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督（腓三7，8節下）。八節的『萬事』包括宗教、哲學和文化的事；保羅虧損這一切，因為這些都是基督的代替品，是撒但所利用的圈套，叫人遠離基督，無法經歷基督。我們和保羅一樣，不僅該因基督將萬事看作虧損，也該虧損萬事，將萬事看作糞土。我們越將萬事看作糞土，就越贏得基督作我們的經歷和享受。

（六）給人看出在基督裏面，認識基督並竭力追求基督

保羅渴望給人看出他是在基督裏面，不是有自己的義，乃是有『那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義』（腓三9）。保羅深處渴望全人浸沒在基督裏面，給基督浸透，使所有觀察他的，都看出他是完全在基督裏面，有基督為他主觀、活出的義。

保羅活在這種光景裏，為要認識（經歷）基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，達到那傑出的復活（腓三10～11）。

得著對基督之認識的至寶（8），是藉著啟示；但認識基督（10），是藉著經歷，就是對祂有經歷上的認識。

基督復活的大能，就是使祂從死人中復活的復活生命（弗一19～20）；那靈是基督復活及其大能的實際（羅八9～11，林前十五45下，約壹五6）。我們若把自己擺在一邊，並留在十字架的死底下，就會經歷基督復活的大能。

『同祂受苦的交通』這辭，是指有分於基督的受苦。這樣的受苦，主要的是為著基督的身體，召會。『模成祂的死』，這指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子，使他得以憑神的生命活著（約六57上）。

『達到傑出的復活』，意即我們全人已在逐漸不斷的復活（帖前五23），這乃是脫離舊造，進入新造的復活（林後五17，加六15）。

我們該像保羅一樣，不該以為自己已經得著了，我們該忘記背後，努力面前的，並且向著標竿竭力追求，要得神的獎賞（腓三12，14）。我們竭力追求的標竿是完滿的享受基督，贏得基督；而獎賞乃是在千年國裏對基督極點的享受，作奔跑新約賽程之得勝者的賞賜（林前九24，來十35，十一26，十二1～2）。

經歷基督（三）經歷基督作我們常時的救恩（四）住在基督這加能力者裏面－經歷基督的祕訣

腓立比書二章十二節的救恩，不是指救我們脫離神的定罪和火湖的永遠救恩，乃是指每天和常時的救恩。這種實行、天天、時時的救恩，是我們以所活、所經歷、所享受的基督，作外面和裏面的榜樣而有的結果。這救恩的主要元素，乃是作釘十字架生命的基督（5～8），以及在高舉裏的基督（9～11）。

腓立比書一章十九節常時的救恩，是為著特定的信徒，在特別的景況中，從特殊遭遇中得救；二章十二節常時的救恩，是為著所有的信徒，在日常生活的一般景況中，從普通的事物中得救。作成我們自己的救恩，就是完成我們的救恩，將這救恩帶到終極的結局。這救恩的頂點就是被神高舉在榮耀裏，和主耶穌一樣（9）。

那在我們裏面運行，作我們主觀救恩的神，乃是三一神－父、子、靈；這位神就是在我們裏面的基督（林後十三3上，5）。也就是在我們裏面的那靈（羅八11）。內裏運行的神自己乃是我們的救恩。現今我們需要在裏面的動機上恐懼，並在外面的態度上戰兢，常常且絕對的順從，以完成這救恩。順從祂就是作成我們的救恩（腓二12～13）。

神為著祂的美意，在我們裏面運行，使我們立志並行事。立志發生在我們的意志裏，指明神的運行開始於我們的靈，擴展到我們的心思、情感和意志，最終達到我們的身體（羅八4，6，11）。怨言和爭論阻撓我們，使我們不能完成自己的救恩到最完滿的地步，也不能經歷並享受基督到極點（腓二14）。怨言是出於情感，爭論是出於心思。順從神就消殺一切的怨言和爭論。凡我們所行的，都應當不要發怨言，起爭論，使我們無可指摘、純潔無雜，作神無瑕疵的兒女。在撒但所霸佔之黑暗敗壞的世界裏，將生命的話表明出來（15～16）。

（四）住在基督這加能力者裏面－經歷基督的祕訣

在腓立比書四章十二至十三節，保羅學得隨事隨在都經歷基督的祕訣，也就是更多得著基督積蓄到我們裏面的祕訣。這祕訣乃是：『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』這是他對基督的經歷包羅並總結的話。主在約翰十五章五節是從反面說到我們與祂生機的聯結：『離了我，你們就不能作甚麼。』『加…能力』原文意，『使人在裏面有動力。』基督住在我們裏面；（西一27）祂從裏面加我們能力，使我們有動力；藉著這樣裏面的加力，保羅在基督裏凡事都能作。一面，憑著基督的加力，過知足的生活（腓四11～12）；另一面，活出基督的美德，成為真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的。

學習在基督這加能力者裏面的祕訣，就是學習住在基督裏面的祕訣；住在基督裏就是居住在祂裏面，留在與祂的交通裏，使我們經歷並享受祂住在我們裏面（約十五4～5，約壹二27）。我們需要住在作我們王和君尊住處的基督裏，使祂能住在我們裏面，把我們作成祂的王后和祂的王宮，祂榮耀的召會。這乃是活在神、人聯調之宇宙合併的實際裏。新耶路撒冷就是經過過程並終極完成之三一神，與重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化之三部分召會的終極合併。

我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面。首要，乃是藉著愛祂（約十四21，23），並顧到包羅萬有之膏油塗抹的內裏教導（約壹二27），一直將我們靈裏生命之靈的律的『開關打開』（羅八2，4）也藉著接觸我們身外聖經裏常時的話，以及我們裏面應時的話，就是那靈。我們禱、唱主的話，經歷內住的基督，並享有實際之主的同在（弗五26，六17～18），使我們在祂裏面說話，祂也在我們裏面說話，藉此得以將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面。

經歷基督（一）經歷基督的內在意義（二）認識並經歷基督為榜樣

對基督的經歷是個奧祕：神是個奧祕，基督是神的奧祕（西二2），而召會是基督的奧祕（弗三4）；因此，召會實際上是奧祕中的奧祕。我們的基督徒生活是個奧祕。譬如，人的愛雖然有限，但基督徒所活出正確的愛卻是無限的。再者，顯大基督是無止境的彰顯基督（腓一20）。召會生活是我們基督徒生活的總和，當我們作為召會來在一起時，我們乃是一個完全的奧祕。我們不該對我們的經歷有把握，因為一切對基督的經歷都是無限的，都是奧祕的。

腓立比書揭示，經歷基督乃是我們在推廣福音上有交通，直到主耶穌回來（一3～6）。我們越在推廣福音上有交通，就越經歷並享受基督；這要殺死我們的己、野心、喜好和揀選。保羅囑咐我們行事為人要『配得過基督的福音』，就是要『在一個靈裏站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力』（27）。我們若在情感、思想和決定上不是一，我們就不是同魂；只要我們不是同魂，我們就不在推廣福音上所有的交通裏，行事為人就配不過福音。

腓立比書既是說到對基督的經歷和享受，其結果乃是喜樂，所以該書也是一卷充滿喜樂、歡喜的書。經歷基督主要是在我們的靈裏，而享受基督乃是在我們的魂裏；因此，我們可能經歷基督而沒有享受基督；這裏的難處是在於我們的魂－我們的心思、情感和意志。因此，使徒要求他們思念相同的事，甚至思念同一件事，使他的喜樂可以滿足（二2）。從本書全文看，『同一件事』必是指對基督主觀的認識和經歷。我們該作的最重要的事，乃是今天就經歷基督作我們的享受，使召會能建造起來，使祂得著榮耀；這是我們蒙保守在主的恢復裏，直到祂回來的路。

經歷基督（二）認識並經歷基督為榜樣

我們若要認識基督為榜樣，就應當裏面思念基督耶穌裏面所思念的（腓二5）。我們裏面要思念的，是指三節的『看』和四節的『看重』。當基督倒空自己，並且降卑自己的時候，祂裏面有這種心思和思念。基督徒生活的榜樣，乃是這位倒空自己、降卑自己、順從至死且死在十字架上，被神高舉並榮耀的神人救主。子甘心樂意倒空自己，成為受造的人，來作順服權柄的代表。主一直順服，也把順服的生命賜給了我們；信徒的順從乃是接受基督作順從之榜樣的結果。

今天在主的恢復裏，我們中間有個迫切的需要，就是經歷基督作我們的榜樣（3～8）。我們的榜樣基督如今乃是內住的神，在我們裏面運行（12～13）。基督作我們生活內裏榜樣的原則，乃是我們即使有最高的標準或最高的地位，我們也不該緊持不放。我們必須在基督的人性生活上，特別是在倒空自己、降卑自己、不以自己與神同等為強奪之珍而緊持不放等事上，活基督。

我們有釘十字架的基督為我們的榜樣，這榜樣就是我們裏面釘十字架的生命。在腓立比書二章五至八節裏，基督降卑的步驟，乃是釘十字架生命各方面完滿的活出。基督順從以至於死在十字架上，這就是釘十字架的生命完滿且絕對的活了出來。當我們活基督時，我們就是活那作釘十字架生命之榜樣的一位。藉著過釘十字架的生活，我們就能經歷復活的大能。地上最高的生活，乃是釘十字架的生活；每當我們過釘十字架的生活時，神就會帶我們進入復活裏。當我們藉著耶穌基督之靈全備的供應，以基督這釘十字架的生命作我們日常生活的榜樣，祂就在我們的日常生活裏被高舉。