利未記結晶讀經（二十三）禧年（二）

禧年在新約的應驗就是傳福音給貧窮的人，宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，這就是禧年的自由與福分（路四18～19）。『禧年』這辭的意思是呼喊的時候，表徵傳揚福音。在新約禧年時，向所有被賣給罪的罪人宣告自由，使他們可以歸回神和神的家，喜樂歡呼著享受在新約中神的救恩。

神造人時，定意要將自己在基督裏給人，作人的產業，人的基業；然而，人墮落了，在墮落中人失去神作為產業，將自己賣給罪、撒但和世界，受其奴役。神新約的救恩，乃是基於神在基督裏的救贖，藉著神的恩得以完成，將墮落的人帶回歸神，作他神聖的產業，釋放人脫離罪、撒但和世界的奴役，並將人恢復到他神聖的家庭，使他在神的恩典裏享受交通。

神的救恩使我們有真自由；我們的產業是神，我們的自由來自我們對神的享受。人若不享受神，是不會有真自由的。自由就是釋放，就是脫開一切捆綁、一切重擔、一切壓制和一切轄制。我們人生裏的每一件事，都可能是我們的轄制；在每一件事之下我們都可能作奴隸。

保羅在羅馬書七章二十四節的迫切呼喊，在八章二節得著回答，那裏說，生命之靈的律在基督耶穌裏釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律；這是基督作為禧年的自由。我們惟有享受基督作賜生命的靈，才能得著釋放，才有真自由，過一個自由、釋放、脫離轄制的生活。

保羅有一個偉大的發現，他看見三一神經過成肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天的過程，成了生命之靈的律，裝置在我們靈裏。祂乃是神聖生命自動的原則和自發的能力，具自然的特性，和自有、自動的功能。

我們的生活不該靠意志的能力，乃該靠他靈裏復活生命之靈內裏之律的能力；這律有最大的能力，勝過死、超越死並且不被死拘禁。當我們與生命之靈的律合作，藉著操練我們的靈，『打開』這律的『開關』，使我們能享受基督作自由，而過禧年的生活。若離了這『開關』，我們就無法應用在我們裏面這『屬天的電』。但讚美主，我們有開關，我們也知道這開關在那裏（箴二十27，亞十二1）。因此打開我們靈裏湧流的那靈這神聖奧祕的『電流』，最好的路乃是呼求主耶穌的名（林前十二3下，羅十12～13），就能享受基督作禧年無數豐富的方面（八4）。

保羅是打開生命之靈的律開關的人；他是藉著在他的靈裏，出於他對主起初的愛事奉神打開了這開關。我們藉著將心思置於靈，就享受基督作禧年（八6）。在羅馬書八章裏的禧年，乃是十二至十六章所展示之基督身體的實際；這實際終極完成於新耶路撒冷；因此，羅馬書八章乃是全本聖經的中心點和宇宙的中心。

禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我們的基業和真自由的生活（徒二六18）。在禧年裏，就是喫主耶穌作美地真正的出產，以祂作我們的居所，使我們有安息，並從罪的奴役以及律法和宗教的轄制得著釋放。人生的三種勞苦：作好人的勞苦、罣慮的勞苦和受苦的勞苦。脫離勞苦得釋放惟一的路，是以基督作我們的享受、滿足和安息。基督徒的生活應該是一個滿了享受主的生活，滿了喜樂和讚美的生活；當我們完滿享受主時，祂就成了我們的禧年。

禧年的生活，就是我們在任何情況中都取用神自己，取用基督自己的生活；然後祂就在我們裏面作主因、作中心帶領我們，克服人生一切的困擾（約六16～21，西一17下、18下）。保羅學得活在禧年裏的祕訣，就是在各種的環境裏贏得基督（腓四5～7、11～13）。因著一切都在祂的主宰之下，所以我們應該禱告說，『主啊，求你充滿我，得著我，佔有我；不管外面情況如何，我就是要享受你』。我們需要成為今日的執事和見證人，活出並宣揚福音，以完成神永遠的經綸。

利未記結晶讀經（二十二）禧年（一）

利未記二十五章八至十七節裏的禧年，作為豫言記載在以賽亞書六十一章一至三節，實際的應驗在路加四章十六至二十二節。禧年有兩項主要的福分，就是各人歸回失去的產業，並從奴役得著釋放。每一個賣了他所分得美地一分產業的，在禧年要歸回自己的產業，而無須付贖價；並且凡賣了自己作奴僕的，要重得自由，歸回本家。歸回自己的產業以及得自由歸回本家，表徵在新約的禧年裏，信徒已經歸回神，就是他們所失去神聖的產業，並且從一切捆綁得釋放，回到召會，就是他們神聖的家。

在舊約的豫表裏，禧年持續一年之久，其應驗卻是指整個新約時代，恩典時代，這是神悅納歸回的罪囚的時候，也是那些在罪的捆綁下受壓制的人享受神救恩之釋放的時候。信徒在恩典時代對禧年的享受，就是享受基督作為神給他們的恩典，這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。

禧年乃是基督作為恩典，藉著祂的恩言分賜到我們裏面，給我們享受的年代；新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代。新約時代就是狂喜時代，基督徒乃是狂喜的人；若是我們從來沒有在神面前狂喜過，就表明我們對神的享受不彀。『禧年』的意思就是無憂無慮、無牽無掛、無缺無乏、無病無災，甚麼難處都沒有，甚麼都是好處；因此，一切應心，萬事如意，逍遙自在，狂喜歡騰。所以我們必須接受主耶穌在我們裏面作真正的禧年；我們得著了祂，就有神作我們的產業，並且能蒙拯救脫離罪和撒但的轄制，而有真正的自由與安息。我們若沒有讓基督在我們裏面活著，也不憑基督活著，我們就還沒有實際的活在禧年裏，並且我們的心若放在主以外任何的人事物上，乃是拜偶像，結局都是苦惱，一切就都是難處，凡事都沒有禧年。因為只有當這位包羅萬有的基督給我們得著了，給我們享受了，我們纔可能一切應心，萬事如意；不是外面的人事物，乃是裏面的基督，能叫我們安穩無憂的面對各樣的環境。

路加福音四章禧年的宣揚，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年絕佳的例證。浪子離開父家，賣了產業，也賣了自身。器皿的內容就是器皿的產業，而人乃是神的器皿；因此，人如果沒有神作產業和享受，就是空的、窮的。亞當沒有接受生命樹時，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他們的產業和享受，並且將自己的肢體賣給罪，成為罪的奴僕，所以人生不過是勞苦愁煩，轉眼成空；人生的實況乃是虛空的虛空，都是捕風；而且墮落的人沒有真實的住處，他們都是漂泊、流浪、無家可歸的，因為神是人真正的居所。

有一天浪子歸回產業，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切應心，萬事如意。神在救贖裏作了我們的產業，給我們享受；得救就是歸回我們的產業，回來歸向神，重新享受神作我們的產業。得救就是得著神；我們有了神，就甚麼都有了；我們沒有神，就甚麼都沒有了。神在基督裏作了我們的福分，但許多基督徒不快樂，像燈不亮，因為他們沒有『打開開關』，就是沒有以神作他們的分。

父親悅納兒子，兒子回到父親那裏並歸回父家，對兒子來說，這就是禧年，恩年。神在基督裏作了肥牛犢，給悔改歸回的浪子享受。這符合利未記二十五章十一至十二節，那裏說，在禧年的時候不要種，也不要收，只要喫和享受；我們一悔改歸向神，接受主耶穌，我們裏面就得著神，這也就是我們禧年的開始。我們不是父親的雇工，乃是眾子享受祂，並能一直享受神作我們的產業，從現今直到永遠。

利未記結晶讀經（二十一）節期（二）初熟節、五旬節、住棚節

初熟節表徵作初熟果子的復活基督，在祂的復活裏是給我們享受的筵席。基督的復活是初熟節的應驗，也是這節期的實際。祂是第一位從死人中復活的，成為復活的初熟果子。祂是從死人中復活的首生者，成了身體的頭。基督─身體的頭─既已復活，我們─身體─也必復活。

利未記二十三章十四節裏的豫表，表徵復活的基督升到諸天之上，在祂復活裏帶著所有的果子一同獻給神，作神的食物，先使神滿足，然後成為人的供應，使人滿足。把初熟莊稼的一捆在耶和華面前搖一搖，好蒙悅納，表徵基督復活是叫我們在神面前得稱為義，並蒙神悅納。祂這位復活者，在我們裏面為我們活出一種能得神稱義，且一直蒙神悅納的生活。初熟的果子被獻給神作享受後，以色列人要喫這初熟的果子，表徵復活的基督在祂的新鮮裏呈獻給神後，就帶著祂復活的一切豐富分賜到我們裏面，作我們的享受。『果子』一辭含示喫，指明享受。『初熟的果子』指明，復活的基督是要給我們喫，作我們的享受。惟有在復活裏的基督，纔能作我們生命的供應。

五旬節是第五十天的節期，從安息日的次日，就是將搖祭的禾捆帶給神的日子算起，到第七個安息日的次日。這表徵基督的復活七倍的豐滿，達到完全豐滿的範圍，為作復活的見證，擔負完全的責任，由五十這數字所表徵。在新約裏五旬節那天，三一神的終極完成─經過過程之三一神那包羅萬有、賜生命、複合的靈，就是三一神的總和─澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上，神經綸的靈這樣的澆灌，結果產生了基督的身體，作那無限、個人基督的擴增、擴大，使祂成為宇宙、團體的基督。

五旬節表徵新約信徒享受澆灌的靈，作為復活基督豐富出產的集大成，包括神的長子、賜生命的靈、神許多的兒子和神的新造。雖然召會的產生開始於基督的復活，但召會的形成乃是直到五旬節纔發生。在五旬節那天，那靈澆灌在那藉祂的復活所產生的基督肢體上，召會就形成了，分為兩部分─猶太的部分和外邦的部分。這由五旬節那天，獻給神兩個加酵烤成的餅所組成的素祭豫表，也由耶路撒冷的聖徒和哥尼流家裏的聖徒所代表。

住棚節，最後一個節期，表徵以色列在千年國全享復興的舊造。這節期要引進新天新地。它表徵要來的千年國，作為時代的、喜樂的祝福，給神的贖民在神舊造一段完滿的時期裏，與神一同享受。利未記二十三章三十四節裏的七日，表徵住棚節這段完整的時期將有一千年。按豫表，在千年國裏每天都要獻祭給神，表徵在我們的經歷中，基督乃是神的食物，獻給神使神滿足，我們也可以與神彼此享受安息。收藏了地的出產，要守節七日，表徵神收割了祂在地上所渴望得著的之後，千年國就要來臨。住棚節就是收藏節，是在整個莊稼都收進來的時候。這個節期表徵對基督一切所是豐富、完滿、終極的享受。

我們從無酵節開始享受基督，繼而在初熟節享受復活基督的豐富，至終就要終極的享受基督作為住棚節。住棚節是在神所賜的美地收成時舉行的。對我們而言，今天美地的實際乃是那靈，作神全備供應的源頭，給我們享受。住棚節是給百姓享受美地收成時豐富的出產，使他們滿足。今天基督作為住棚節的實際，乃是這樣的節期給我們經歷並享受。

利未記結晶讀經（二十）節期（一）安息日、逾越節、無酵節

利未記二十三章裏的節期乃是為著安息和享受，豫表基督作我們的安息和享受。神命定了節期，使祂的子民可以與祂一同安息，一同喜樂，使他們與神並彼此同享神為祂贖民所豫備的一切；這享受和安息不是個人的，乃是團體的（利二三1～2）。耶和華所定的節期乃是聖會，是神子民為著特別、專一目的而被召聚的特別聚集。這些聖會表徵信徒聚集為召會，在神面前，與神並彼此團體的以基督為安息和享受（林前十16～17）。

每週的節期，安息日，表徵蒙神救贖之人與神並彼此同享的安息；每七日有一日為著安息與享受（利二三3）。安息日的原則乃是我們該停下我們的工作，因為神為我們作成了一切，並且成為一切，給我們享受（創二2～3）。按照創世記，安息日對神來說是第七日，但對人來說是第一日。人的第一日是安息的日子，這立了一個神聖的原則：神首先以享受來供應我們，然後我們與祂同工。安息日的原則不僅應用於創造，也應用於救贖；基督救贖工作的結果，乃是基督自己作安息日。每年一切節期的主要意義，就是神的子民與神並彼此一同享受安息。每週的安息日乃是嚴整的休息；這嚴整的休息，表徵與神一同之真實且徹底的安息，給蒙神救贖的人與神並彼此一同享受。這安息日，這安息，乃是『向耶和華守的』，表徵神的贖民有分於使神喜樂並享受的安息。

每年有七個節期。七是完全的數字，表徵每年的七個節期乃是完全在神的豐富裏。基督是安息日與每年一切節期的實際（西二16～17）。第一個節期是逾越節，在一年的正月，就是一段時期的開始。這表徵基督作我們的救贖，是我們與神同享神救恩的起始。逾越節這辭含有越過的意義，這表徵審判的神越過我們這些在罪中的罪人，並使我們享受祂作我們的筵席。在這逾越節裏，基督不僅是逾越節的羊羔，更是整個逾越節。逾越節的筵席是神完全救贖的表徵，這完全的救贖是將神所揀選的人帶進對祂自己完全的享受裏。主的桌子也是一個筵席，頂替並繼續逾越節（路二二7～20）。今天在召會生活中，我們乃是赴這新約的筵席；然而，這筵席要到要來國度裏的筵席纔會完全應驗。

無酵節表徵無罪的基督，成為筵席，作我們在無罪生活中的享受（利二三6～8，林後五21）。無酵節緊接在逾越節之後，所以這兩個節期是一起的；前者─逾越節─是開始，後者─無酵節─是延續。守除酵節豫表藉著享受基督作無罪的生命供應，潔除一切有罪的事物。以色列人中不可見發酵物，這表徵我們必須對付所覺得的罪，就是對付顯明的罪，看得見的罪。基督是我們的無酵餅，是我們純誠真實、無罪的生命供應，絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際。基督作為無酵餅，使我們過純淨的召會生活。

無酵節持續七天，表徵我們基督徒生活的整個期間。我們整個基督徒生活的期間乃是無酵節，就是無罪的節期。在無酵節的第一日和第七日都當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作；這表徵我們從頭一日就團體的享受基督，並無人為的勞苦，直到行完基督徒生活的全程。要將火祭獻給神七日，表徵我們在基督徒生活的整個期間，不斷的把基督獻給神作食物（利二三8）。在主的筵席上，我們向全宇宙展示，我們在一週當中，天天取用基督作我們無酵的食物，作我們無罪生命的供應，並且我們是同著祂來赴席。然後我們將所享受為食物的這一位，獻給神使祂滿足。

利未記結晶讀經（十九）蒙揀選成為聖別，過聖別的生活，以彰顯聖別的神，並成為聖城

本篇信息說到關於神聖別子民所過的聖別生活。這裏聖別的意思是分別歸神，與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別；因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。首先，神在已過的永遠裏，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵（弗一4）。祂是藉著將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透而有分於神的性情（彼後一4）。且在神的聖別性情之外沒有任何別的成分攙雜，也就是沒有瑕疵，像神自己一樣。今世我們藉著過聖別的生活，被基督作為『那靈，那聖別的』，所印塗、膏抹並被話中的水徹底洗滌，好聖化成為聖別，在生機上被基督浸透並美化，成為基督榮耀的召會，祂聖別的新婦。在來世以至於將來的永遠，新耶路撒冷是新婦，是羔羊的妻，我們成為聖城，乃是在生命和性情上與神一樣，但無分於神格。今日召會作為『基督身體的實際』，在終極完成的階段就是新耶路撒冷，這聖別的實體屬於神、為神所據有、所浸透，且與神是一。

在利未記十八至二十章中論到神聖別子民的聖別生活，與以弗所書四章十七節至五章十四節相符，吩咐神聖別的子民脫去舊人，穿上新人，過聖別的生活，作祂的彰顯。首先是十八節，說到與神的生命隔絕；父神的生命乃是為了在祂神聖的分賜裏，用祂神聖的豐富供應祂的兒女。第二是二十一節，那在耶穌身上是實際者，就是當耶穌在地上生活時，子神的生命在耶穌身上所顯出的實行，將神的神聖生命實化並實行出來，成為耶穌人性中的實際，是為要用基督人性中敬虔的生活，在祂神聖的分賜裏灌注信徒。第三是三十節，不要叫神的聖靈憂愁，我們原是在祂裏面受了印記。因著聖靈為蓋印的靈，也是印墨；這印墨的內容、元素和素質就是神聖的生命加上耶穌實際的人性；這印塗永遠是濕的，能以三一神浸透、滲透、並泡透我們，使我們成為耶穌之生活（就是父生命之實行）的『影印本』。

在十八章說到以色列人不可照著他們從前生活在埃及人中的那種樣式生活，表徵信徒應當在從前舊的生活樣式上，脫去舊人（弗四22）。也不可在他們要被領進的地上，照著迦南人的樣式生活，表徵信徒得救後，不該模成世人生活與行為的樣子（羅十二2）。他們要照著神的聖別過一種聖別的生活，這說出信徒應當穿上新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的（弗四24）。『因為那地受了玷污，所以我向那地追討罪孽，那地也吐出其中的居民』（利十八25），那美地就是包羅萬有的基督，原是我們的居所和我們所需的一切，作我們的享受，但如果我們與祂的關係不正確，祂就要把我們從祂自己裏面吐出去，不再讓我們享受祂，因此『你們要聖別，因為我耶和華你們的神是聖別的』（十九2）。

利未記十九章五節和六節題到平安祭，指明神聖別的子民在平安裏有交通、來往、彼此的享受，並且這交通是新鮮不陳舊，而蒙神悅納。消極一面題醒我們，『不可叫你的牲畜與異類交配；不可用兩樣攙雜的種子種田，也不可用兩樣攙雜的料子作衣服穿在身上』（19），就是要在生命上不可攙雜，憑神生命而活，不憑肉體而活；在話語的職事不可攙雜，所供應神的話上，不可與世界的話攙雜；也在行為上不可攙雜，就是不該憑舊約的規條及外邦人的風俗而活。

最後，我們還需要過一種與祭司職任相配的聖別生活；惟有藉著天天接觸完全的基督，享受祂並經歷祂，纔能成為這樣的人；祂要使我們完備、完全，且得到適當的平衡；這樣，我們就彀格在新約時代作祭司事奉神。

利未記結晶讀經（十七）痲瘋得潔淨

痲瘋表徵從人裏面發出來嚴重的罪，就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪。在舊約的事例中我們看見，痲瘋起因於背叛神的權柄、背叛神的代表權柄、背叛神的法則、以及背叛神的經綸。患痲瘋者代表墮落的亞當子孫。聖經中頭一個罪的事例，乃是撒但背叛神；至終，這罪，這痲瘋，經由亞當進到人類裏面，並從人裏面發出許多種的罪行，就是許多背叛的表顯。人在肉皮上的腫塊、癬或火斑，是痲瘋的記號，表徵人表現於外的任性、與人不和、驕傲和高抬自己。利未記十三章二十四至二十五節的光景，表徵得救的人憑肉體行事，如發脾氣、稱義自己、不肯赦免人，乃是屬靈痲瘋的徵兆。

利未記十四章患痲瘋者得潔淨，描繪神在基督裏已經為我們豫備並成就之豐富、完整且廣闊的救恩；在這救恩裏，基督是那經過種種過程的包羅萬有者，也是我們得潔淨所需要的一切。『〔祭司〕就要吩咐人為那求潔淨的，拿兩隻潔淨的活鳥、香柏木、朱紅色線和牛膝草來。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。至於那隻活鳥，祭司要把牠和香柏木、朱紅色線並牛膝草，一同蘸於宰在活水上之鳥的血中，用以在那患痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把那隻活鳥放到田野裏』（4～7）。兩隻潔淨的活鳥乃是基督的豫表。基督是潔淨的，沒有任何玷污，並且滿有生命，能飛翔在地面之上。被宰的鳥表徵釘十字架的基督，祂為我們死，使我們的污穢得以除去。放到田野裏的那第二隻鳥，表徵復活的基督，祂從死人中復起，使我們憑祂復活生命的大能，得以蒙拯救脫離我們的軟弱。高大的香柏木、微小的牛膝草、及表徵流血並含示君尊的朱紅色線，表徵主為使我們的痲瘋得潔淨，降卑自己成為一個標準高而身分低的人，為要實行神的旨意，在十字架上流血救贖我們，而在祂的復活裏得榮，成為尊榮至高的王。瓦器表徵耶穌的人性，活水表徵神那活而永遠的靈；鳥要宰於瓦器裏的活水上面，表徵主耶穌在祂的人性裏經過死，藉著在祂裏面那永遠的活靈，將自己獻給神。

這些記載表徵主完全的救贖，不僅使人客觀的在地位上得潔淨，並且使人在聖靈裏，主觀的經歷主在祂尊貴、拔高而卑微的人性裏的流血受苦，並經歷祂的死、復活、升天和得榮。這些都包含在兩隻鳥、香柏木、牛膝草、和朱紅色線的意義中。患痲瘋得痊愈的人，仍需要在神面前求潔淨。這表徵有痲瘋罪的病人，雖然因著裏面神聖的生命得了痊愈，還需要在神面前對付他的短缺和玷污，使他能得潔淨；這乃是與神的恩典和愛合作。剃患痲瘋者的毛髮以得潔淨，表徵應用十字架對付己這基督身體之仇敵的難處。頭髮表徵人的榮耀，鬍鬚表徵人的尊貴，眉毛表徵人的美麗，全身的毛表徵人天然的能力。當十字架的『剃刀』對付了己的一切方面，使我們一無所有，一無所是，我們就是潔淨的。

利未記十四章三十三至五十七節裏記載祭司查看房屋痲瘋的災病。房屋豫表召會是我們真正的家；房屋裏的痲瘋，表徵召會中的罪行和邪惡；祭司表徵主或祂的代表權柄，而察看房屋不是為著定罪，乃是一種恩典為著使人得醫治。房屋內有災病的石頭需挖出來，用別的石頭代替，並另用灰泥墁房子，表徵別的信徒要填補空隙，召會要用對主恩典工作的新經歷，來得更新。若痲瘋災病再次發作，就要拆毀房子，表徵一個召會的光景若到了無可救藥的地步，那個召會就該結束。召會對主恩典的工作有新的經歷，因而得著更新之後，罪若沒有擴散，召會就潔淨了；全召會需要憑基督永遠有功效的寶血，和祂永遠的活靈得潔淨，使召會完全潔淨，得以成為神與人相互的居所。