利未記結晶讀經（二十一）節期（二）初熟節、五旬節、住棚節

初熟節表徵作初熟果子的復活基督，在祂的復活裏是給我們享受的筵席。基督的復活是初熟節的應驗，也是這節期的實際。祂是第一位從死人中復活的，成為復活的初熟果子。祂是從死人中復活的首生者，成了身體的頭。基督─身體的頭─既已復活，我們─身體─也必復活。

利未記二十三章十四節裏的豫表，表徵復活的基督升到諸天之上，在祂復活裏帶著所有的果子一同獻給神，作神的食物，先使神滿足，然後成為人的供應，使人滿足。把初熟莊稼的一捆在耶和華面前搖一搖，好蒙悅納，表徵基督復活是叫我們在神面前得稱為義，並蒙神悅納。祂這位復活者，在我們裏面為我們活出一種能得神稱義，且一直蒙神悅納的生活。初熟的果子被獻給神作享受後，以色列人要喫這初熟的果子，表徵復活的基督在祂的新鮮裏呈獻給神後，就帶著祂復活的一切豐富分賜到我們裏面，作我們的享受。『果子』一辭含示喫，指明享受。『初熟的果子』指明，復活的基督是要給我們喫，作我們的享受。惟有在復活裏的基督，纔能作我們生命的供應。

五旬節是第五十天的節期，從安息日的次日，就是將搖祭的禾捆帶給神的日子算起，到第七個安息日的次日。這表徵基督的復活七倍的豐滿，達到完全豐滿的範圍，為作復活的見證，擔負完全的責任，由五十這數字所表徵。在新約裏五旬節那天，三一神的終極完成─經過過程之三一神那包羅萬有、賜生命、複合的靈，就是三一神的總和─澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上，神經綸的靈這樣的澆灌，結果產生了基督的身體，作那無限、個人基督的擴增、擴大，使祂成為宇宙、團體的基督。

五旬節表徵新約信徒享受澆灌的靈，作為復活基督豐富出產的集大成，包括神的長子、賜生命的靈、神許多的兒子和神的新造。雖然召會的產生開始於基督的復活，但召會的形成乃是直到五旬節纔發生。在五旬節那天，那靈澆灌在那藉祂的復活所產生的基督肢體上，召會就形成了，分為兩部分─猶太的部分和外邦的部分。這由五旬節那天，獻給神兩個加酵烤成的餅所組成的素祭豫表，也由耶路撒冷的聖徒和哥尼流家裏的聖徒所代表。

住棚節，最後一個節期，表徵以色列在千年國全享復興的舊造。這節期要引進新天新地。它表徵要來的千年國，作為時代的、喜樂的祝福，給神的贖民在神舊造一段完滿的時期裏，與神一同享受。利未記二十三章三十四節裏的七日，表徵住棚節這段完整的時期將有一千年。按豫表，在千年國裏每天都要獻祭給神，表徵在我們的經歷中，基督乃是神的食物，獻給神使神滿足，我們也可以與神彼此享受安息。收藏了地的出產，要守節七日，表徵神收割了祂在地上所渴望得著的之後，千年國就要來臨。住棚節就是收藏節，是在整個莊稼都收進來的時候。這個節期表徵對基督一切所是豐富、完滿、終極的享受。

我們從無酵節開始享受基督，繼而在初熟節享受復活基督的豐富，至終就要終極的享受基督作為住棚節。住棚節是在神所賜的美地收成時舉行的。對我們而言，今天美地的實際乃是那靈，作神全備供應的源頭，給我們享受。住棚節是給百姓享受美地收成時豐富的出產，使他們滿足。今天基督作為住棚節的實際，乃是這樣的節期給我們經歷並享受。

利未記結晶讀經（二十）節期（一）安息日、逾越節、無酵節

利未記二十三章裏的節期乃是為著安息和享受，豫表基督作我們的安息和享受。神命定了節期，使祂的子民可以與祂一同安息，一同喜樂，使他們與神並彼此同享神為祂贖民所豫備的一切；這享受和安息不是個人的，乃是團體的（利二三1～2）。耶和華所定的節期乃是聖會，是神子民為著特別、專一目的而被召聚的特別聚集。這些聖會表徵信徒聚集為召會，在神面前，與神並彼此團體的以基督為安息和享受（林前十16～17）。

每週的節期，安息日，表徵蒙神救贖之人與神並彼此同享的安息；每七日有一日為著安息與享受（利二三3）。安息日的原則乃是我們該停下我們的工作，因為神為我們作成了一切，並且成為一切，給我們享受（創二2～3）。按照創世記，安息日對神來說是第七日，但對人來說是第一日。人的第一日是安息的日子，這立了一個神聖的原則：神首先以享受來供應我們，然後我們與祂同工。安息日的原則不僅應用於創造，也應用於救贖；基督救贖工作的結果，乃是基督自己作安息日。每年一切節期的主要意義，就是神的子民與神並彼此一同享受安息。每週的安息日乃是嚴整的休息；這嚴整的休息，表徵與神一同之真實且徹底的安息，給蒙神救贖的人與神並彼此一同享受。這安息日，這安息，乃是『向耶和華守的』，表徵神的贖民有分於使神喜樂並享受的安息。

每年有七個節期。七是完全的數字，表徵每年的七個節期乃是完全在神的豐富裏。基督是安息日與每年一切節期的實際（西二16～17）。第一個節期是逾越節，在一年的正月，就是一段時期的開始。這表徵基督作我們的救贖，是我們與神同享神救恩的起始。逾越節這辭含有越過的意義，這表徵審判的神越過我們這些在罪中的罪人，並使我們享受祂作我們的筵席。在這逾越節裏，基督不僅是逾越節的羊羔，更是整個逾越節。逾越節的筵席是神完全救贖的表徵，這完全的救贖是將神所揀選的人帶進對祂自己完全的享受裏。主的桌子也是一個筵席，頂替並繼續逾越節（路二二7～20）。今天在召會生活中，我們乃是赴這新約的筵席；然而，這筵席要到要來國度裏的筵席纔會完全應驗。

無酵節表徵無罪的基督，成為筵席，作我們在無罪生活中的享受（利二三6～8，林後五21）。無酵節緊接在逾越節之後，所以這兩個節期是一起的；前者─逾越節─是開始，後者─無酵節─是延續。守除酵節豫表藉著享受基督作無罪的生命供應，潔除一切有罪的事物。以色列人中不可見發酵物，這表徵我們必須對付所覺得的罪，就是對付顯明的罪，看得見的罪。基督是我們的無酵餅，是我們純誠真實、無罪的生命供應，絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際。基督作為無酵餅，使我們過純淨的召會生活。

無酵節持續七天，表徵我們基督徒生活的整個期間。我們整個基督徒生活的期間乃是無酵節，就是無罪的節期。在無酵節的第一日和第七日都當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作；這表徵我們從頭一日就團體的享受基督，並無人為的勞苦，直到行完基督徒生活的全程。要將火祭獻給神七日，表徵我們在基督徒生活的整個期間，不斷的把基督獻給神作食物（利二三8）。在主的筵席上，我們向全宇宙展示，我們在一週當中，天天取用基督作我們無酵的食物，作我們無罪生命的供應，並且我們是同著祂來赴席。然後我們將所享受為食物的這一位，獻給神使祂滿足。

利未記結晶讀經（十九）蒙揀選成為聖別，過聖別的生活，以彰顯聖別的神，並成為聖城

本篇信息說到關於神聖別子民所過的聖別生活。這裏聖別的意思是分別歸神，與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別；因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。首先，神在已過的永遠裏，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵（弗一4）。祂是藉著將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透而有分於神的性情（彼後一4）。且在神的聖別性情之外沒有任何別的成分攙雜，也就是沒有瑕疵，像神自己一樣。今世我們藉著過聖別的生活，被基督作為『那靈，那聖別的』，所印塗、膏抹並被話中的水徹底洗滌，好聖化成為聖別，在生機上被基督浸透並美化，成為基督榮耀的召會，祂聖別的新婦。在來世以至於將來的永遠，新耶路撒冷是新婦，是羔羊的妻，我們成為聖城，乃是在生命和性情上與神一樣，但無分於神格。今日召會作為『基督身體的實際』，在終極完成的階段就是新耶路撒冷，這聖別的實體屬於神、為神所據有、所浸透，且與神是一。

在利未記十八至二十章中論到神聖別子民的聖別生活，與以弗所書四章十七節至五章十四節相符，吩咐神聖別的子民脫去舊人，穿上新人，過聖別的生活，作祂的彰顯。首先是十八節，說到與神的生命隔絕；父神的生命乃是為了在祂神聖的分賜裏，用祂神聖的豐富供應祂的兒女。第二是二十一節，那在耶穌身上是實際者，就是當耶穌在地上生活時，子神的生命在耶穌身上所顯出的實行，將神的神聖生命實化並實行出來，成為耶穌人性中的實際，是為要用基督人性中敬虔的生活，在祂神聖的分賜裏灌注信徒。第三是三十節，不要叫神的聖靈憂愁，我們原是在祂裏面受了印記。因著聖靈為蓋印的靈，也是印墨；這印墨的內容、元素和素質就是神聖的生命加上耶穌實際的人性；這印塗永遠是濕的，能以三一神浸透、滲透、並泡透我們，使我們成為耶穌之生活（就是父生命之實行）的『影印本』。

在十八章說到以色列人不可照著他們從前生活在埃及人中的那種樣式生活，表徵信徒應當在從前舊的生活樣式上，脫去舊人（弗四22）。也不可在他們要被領進的地上，照著迦南人的樣式生活，表徵信徒得救後，不該模成世人生活與行為的樣子（羅十二2）。他們要照著神的聖別過一種聖別的生活，這說出信徒應當穿上新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的（弗四24）。『因為那地受了玷污，所以我向那地追討罪孽，那地也吐出其中的居民』（利十八25），那美地就是包羅萬有的基督，原是我們的居所和我們所需的一切，作我們的享受，但如果我們與祂的關係不正確，祂就要把我們從祂自己裏面吐出去，不再讓我們享受祂，因此『你們要聖別，因為我耶和華你們的神是聖別的』（十九2）。

利未記十九章五節和六節題到平安祭，指明神聖別的子民在平安裏有交通、來往、彼此的享受，並且這交通是新鮮不陳舊，而蒙神悅納。消極一面題醒我們，『不可叫你的牲畜與異類交配；不可用兩樣攙雜的種子種田，也不可用兩樣攙雜的料子作衣服穿在身上』（19），就是要在生命上不可攙雜，憑神生命而活，不憑肉體而活；在話語的職事不可攙雜，所供應神的話上，不可與世界的話攙雜；也在行為上不可攙雜，就是不該憑舊約的規條及外邦人的風俗而活。

最後，我們還需要過一種與祭司職任相配的聖別生活；惟有藉著天天接觸完全的基督，享受祂並經歷祂，纔能成為這樣的人；祂要使我們完備、完全，且得到適當的平衡；這樣，我們就彀格在新約時代作祭司事奉神。

利未記結晶讀經（十七）痲瘋得潔淨

痲瘋表徵從人裏面發出來嚴重的罪，就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪。在舊約的事例中我們看見，痲瘋起因於背叛神的權柄、背叛神的代表權柄、背叛神的法則、以及背叛神的經綸。患痲瘋者代表墮落的亞當子孫。聖經中頭一個罪的事例，乃是撒但背叛神；至終，這罪，這痲瘋，經由亞當進到人類裏面，並從人裏面發出許多種的罪行，就是許多背叛的表顯。人在肉皮上的腫塊、癬或火斑，是痲瘋的記號，表徵人表現於外的任性、與人不和、驕傲和高抬自己。利未記十三章二十四至二十五節的光景，表徵得救的人憑肉體行事，如發脾氣、稱義自己、不肯赦免人，乃是屬靈痲瘋的徵兆。

利未記十四章患痲瘋者得潔淨，描繪神在基督裏已經為我們豫備並成就之豐富、完整且廣闊的救恩；在這救恩裏，基督是那經過種種過程的包羅萬有者，也是我們得潔淨所需要的一切。『〔祭司〕就要吩咐人為那求潔淨的，拿兩隻潔淨的活鳥、香柏木、朱紅色線和牛膝草來。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。至於那隻活鳥，祭司要把牠和香柏木、朱紅色線並牛膝草，一同蘸於宰在活水上之鳥的血中，用以在那患痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把那隻活鳥放到田野裏』（4～7）。兩隻潔淨的活鳥乃是基督的豫表。基督是潔淨的，沒有任何玷污，並且滿有生命，能飛翔在地面之上。被宰的鳥表徵釘十字架的基督，祂為我們死，使我們的污穢得以除去。放到田野裏的那第二隻鳥，表徵復活的基督，祂從死人中復起，使我們憑祂復活生命的大能，得以蒙拯救脫離我們的軟弱。高大的香柏木、微小的牛膝草、及表徵流血並含示君尊的朱紅色線，表徵主為使我們的痲瘋得潔淨，降卑自己成為一個標準高而身分低的人，為要實行神的旨意，在十字架上流血救贖我們，而在祂的復活裏得榮，成為尊榮至高的王。瓦器表徵耶穌的人性，活水表徵神那活而永遠的靈；鳥要宰於瓦器裏的活水上面，表徵主耶穌在祂的人性裏經過死，藉著在祂裏面那永遠的活靈，將自己獻給神。

這些記載表徵主完全的救贖，不僅使人客觀的在地位上得潔淨，並且使人在聖靈裏，主觀的經歷主在祂尊貴、拔高而卑微的人性裏的流血受苦，並經歷祂的死、復活、升天和得榮。這些都包含在兩隻鳥、香柏木、牛膝草、和朱紅色線的意義中。患痲瘋得痊愈的人，仍需要在神面前求潔淨。這表徵有痲瘋罪的病人，雖然因著裏面神聖的生命得了痊愈，還需要在神面前對付他的短缺和玷污，使他能得潔淨；這乃是與神的恩典和愛合作。剃患痲瘋者的毛髮以得潔淨，表徵應用十字架對付己這基督身體之仇敵的難處。頭髮表徵人的榮耀，鬍鬚表徵人的尊貴，眉毛表徵人的美麗，全身的毛表徵人天然的能力。當十字架的『剃刀』對付了己的一切方面，使我們一無所有，一無所是，我們就是潔淨的。

利未記十四章三十三至五十七節裏記載祭司查看房屋痲瘋的災病。房屋豫表召會是我們真正的家；房屋裏的痲瘋，表徵召會中的罪行和邪惡；祭司表徵主或祂的代表權柄，而察看房屋不是為著定罪，乃是一種恩典為著使人得醫治。房屋內有災病的石頭需挖出來，用別的石頭代替，並另用灰泥墁房子，表徵別的信徒要填補空隙，召會要用對主恩典工作的新經歷，來得更新。若痲瘋災病再次發作，就要拆毀房子，表徵一個召會的光景若到了無可救藥的地步，那個召會就該結束。召會對主恩典的工作有新的經歷，因而得著更新之後，罪若沒有擴散，召會就潔淨了；全召會需要憑基督永遠有功效的寶血，和祂永遠的活靈得潔淨，使召會完全潔淨，得以成為神與人相互的居所。

利未記結晶讀經（十六）喫的意義，以及擊敗死亡

我們要認識利未記十一章裏喫的真正意思，就必須認識喫的意義。喫乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裏面的東西。食物一旦接受到裏面，就能在裏面消化，成為我們的構成成分（約六53～57）。

喫主筵席上的餅，表徵將主接受進來，並且消化、吸收祂，使祂對我們成為生命，成為生命的供應，然後這餅成為我們，我們成為餅（林前十17）。喫、消化、與吸收食物，都使食物與我們這人產生內在的調和；這包含一種『成了』，因我們所吸收的食物，成了我們的一部分（約六57，63）。神要我們喫、消化並吸收祂，好使我們在生命、性情、構成、彰顯上成為神，但無分於神格。當我們消化並吸收祂，祂能成為我們內在所是的構成成分。

同樣的，我們成為諸天之國的實際之路，乃是喫基督作包羅萬有的糧（太十五26～27）。神的經綸不在於外面的事物，乃在於基督進到我們裏面。我們越喫基督作包羅萬有的食物，君尊的成分就越構成到我們裏面，成為我們裏面管治的元素，使我們成為基督的擴增，作諸天之國的實際。不僅如此，基督是我們的食物，還是最好的潔淨元素；祂洗淨我們裏面的所是、洗淨我們的性情。至終，喫耶穌還是我們得勝的祕訣；成為得勝者惟一的路乃是喫耶穌（啟二7，17，三20）。

利未記十一章說到死亡是聯於飲食的，這指明我們的喫，乃是一件生死攸關的事。死是神所憎惡的；在神眼中，死亡乃是最醜惡的，生命是最寶貴的。自伊甸園開始，神與撒但的爭執一直是在死亡與生命這個問題上。藉著贖愆祭，一切的罪都可立即得赦免，但是凡觸著動物屍體的，必不潔淨到晚上。我們向神認罪之後，我們的罪立即蒙神赦免，但我們要從屬靈死亡的玷污得潔淨，卻需要一段時間（民十九9，11）。

死是極大的能力；除了神以外，死是宇宙中最大的能力。死和魔鬼是相聯合夥的，魔鬼既是神的仇敵，死也是神的仇敵。撒但對召會的攻擊是來自於陰間的門，來自於死。憑我們自己，我們不可能勝過死，惟一能勝過死的，乃是主耶穌基督（羅五12，七24）。所以，召會必須彰顯出基督的生命來，召會必須滿了生命，才能勝過陰間的門。

基督在十字架上嘗了死味，廢除了魔鬼，並且把死廢掉（來二9）。首先，主耶穌嘗了死味，不僅是為著人，也是為著神所造的每樣東西，使神能在基督裏叫萬有與祂自己和好。第二，祂廢除了魔鬼，並釋放那些因怕死而受挾於奴役的人（14～15）。從前死作王管轄我們，我們因怕死而一直在其奴役之下。主既廢除了魔鬼，現今我們就不再怕死，並從死的奴役下得了釋放。第三，基督也藉著祂那廢除魔鬼的死，叫死歸於無有。把死廢掉，意思不是把死除去，乃是使其無效。雖然死還沒有被除去，然而藉著基督在十字架上的死，死已被廢掉，這乃是榮耀的事實。

主耶穌藉著祂的復活，勝過了死，衝破了死（啟一17～18）。主耶穌不逃避死，因為祂不怕死，知道祂會勝過死。主將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。讚美主，死不能拘禁祂，墳墓不能限制祂，陰間不能扣留祂，祂復活了；復活就是勝過死。

對於我們，因著復活的基督作為賜生命的靈住在我們裏面，我們就能在生命中作王勝過死；神聖的生命使我們登寶座作王，在生命中掌權勝過死（羅八10，五17）。另外，為著建造基督的身體，我們需要供應生命；我們經歷並享受內裏復活的生命，然後我們也需要藉著成為管道供應這生命，讓這生命能流到身體別的肢體裏（約壹五11～12，16）。

利未記結晶讀經（十五）希伯來書作為利未記的解釋

利未記是一卷豫表的書；對基督最細緻、最詳盡的豫表乃是在利未記裏。基督是奇妙且包羅，單憑明言不足以啟示祂；豫表實際上就是一幅幅的圖畫，也是需要的。利未記既是一卷豫表的書，就需要加以解釋。使徒保羅在希伯來書裏解釋利未記（來一1～3）。

在希伯來書裏，我們看見利未記一至七章裏供物之豫表的實際（十5～10）。贖罪祭表徵基督是為著神子民之罪的供物。整個贖罪祭牲，包括皮和所有的肉，連頭帶腿，並內臟與糞，都要在營外燒了；這表徵基督作贖罪祭，在猶太宗教之外忍受淩辱（十三11～13）。基督是在耶路撒冷之外被釘死的，耶路撒冷被視為代表猶太宗教組織的營。基督作為獨一的祭物與供物，除去舊約所有的祭物與供物，立定祂自己作新約的祭物與供物。

利未記的中心思想乃是：宇宙般包羅萬有並無窮無盡的基督，對神並對祂的子民乃是一切。但在利未記這卷書本身，我們無法看見我們所獻上並享受作供物的基督是何等偉大、超絕、奇妙、包羅萬有且無窮無盡。我們要有包羅萬有之基督的啟示，就需要來看希伯來書裏所啟示之基督的各方面。

（一）子基督是希伯來書的中心和重點（一2～3，十三8）。（二）在新約，神是在子裏，就是在子的人位裏說話。父神是隱藏的，子神是顯出的。子作為神的話和神的說話，已經將神表明出來，使神得著完滿的彰顯、說明和解釋（約一1、18）。（三）在神格裏，子是神榮耀的光輝，是神本質的印像（來一3）。榮耀是神外在的彰顯，本質是神內在的素質；子是神臨到我們。（四）在神的創造裏，子是創造者、維持者和承受者（2～3、10）。

（五）子廢除了魔鬼；及至時候滿足，子就為童女所生，來成為肉體，好藉著在十字架上受死，廢除魔鬼（二14）。（六）基督是我們進入榮耀之完滿救恩的創始者，元帥（10）。身為元帥，基督已領先進入榮耀，我們這些跟從祂的人正在同一條路上，也要被帶進神為我們所命定同樣的榮耀裏。（七）基督是使徒和神家的建設者（三1～6）。祂同著神到我們這裏，與我們分享神，使我們有分於祂神聖的生命和性情。基督在祂的人性裏是神家（神建築）的材料，在祂的神性裏是建設者。

（八）基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司（二17，三1）。祂是憐憫的，與祂是人相合；祂是忠信的，與祂是神相合。祂在人位、工作和所達到的事上是尊大的。（九）基督是已進入幔內的先鋒（六19～20）；祂領先經過風暴的海，進入屬天的避風港，照麥基洗德的等次，為我們作了大祭司。（十）基督是更美之約的保證（七22）。『保證』一辭，意指基督將自己質押給新約，並給我們眾人。（十一）基督是能拯救我們到底的大祭司（25～26）。祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以蒙拯救，並完全被帶進神永遠的定旨。

（十二）基督是諸天裏的執事（八1～2），把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裏面，使我們有屬天的生命和能力，在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣。（十三）基督是進入諸天之上的至聖所並得到永遠救贖的一位（九11～12）。因著基督作神的羔羊，在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物，除去了世人的罪，祂灑在天上帳幕裏的血，就為我們成功了永遠的救贖。（十四）基督是那又新又活之路的開創者（十19～20），藉著基督這更美的祭物，我們得以坦然進入至聖所。（十六）在利未記裏所豫表，並在希伯來書裏所啟示之奇妙、包羅萬有的基督，是我們永遠的分（來十三8）。