在召會生活中並為著召會生活，以基督為我們的人位並活祂（一）在召會生活中並為著召會生活，經歷神中心的工作並以基督為我們的人位

神在宇宙中歷世歷代中心的工作，獨一的工作，乃是在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成為一（加四19，弗三17上，林前六17）。祂所渴望的乃是要將祂自己作到我們裏面。但在我們屬靈的追求中，我們可能並不關心這事，只顧到自己的意願。神的定旨乃是要將祂自己作到我們裏面，使祂成為我們內在的成分（弗三11，16～19）。這個定旨乃是宇宙的中心；離開了這定旨，基督徒的生活就失去意義（啟四11）。

神工作的原則乃是要得著人，並藉著得著人而有路往前。因此，正確的順序不是我們先為神作工，乃是神先將祂自己作到我們裏面（弗二10，腓二13）。在召會生活裏，人遠比工作重要（提後二20～22）。我們所是的比我們所作的更重要。我們事奉神，不能超過我們這人所是的。真實屬靈的長進乃在於讓神在我們裏面得著地位（西二19，弗三17上）。

在召會生活中並為著召會生活，我們需要經歷神中心的工作。基督建造祂的召會，乃是藉著進到我們靈裏，又從我們靈裏擴展到我們的心思、情感、意志裏，佔有我們的全魂（太十六18，弗三17上）。我們與神中心工作的配合，乃是藉著靈裏貧窮與清心，以單一的心尋求主，轉向主，顧到生命的感覺，願意蒙光照，並向主敞開我們的全人，使我們滿有神作我們的內容。使神在基督裏將祂自己建造到我們裏面，將祂自己在基督裏作到我們裏面，作我們的生命、性情和構成，使我們在生命和性情上（但不在神格上）成為神（撒下七12～14上，羅一3～4，弗三17上，約十四23，西三10～11），以完成神永遠的經綸。

因此，在經歷上，在召會生活中並為著召會生活，我們需要以基督為我們的人位（加二20，弗三16～21）。神在祂經綸裏的心意是要把祂自己作到我們裏面，不僅作我們的生命，也作我們的人位。我們裏面的人包含我們已更新的魂為其器官，以及我們由基督所內住，為其生命和人位之重生的靈，（羅十二2，八10，弗四23，林後四16）。我們重生的靈不再僅僅是我們接觸神的器官，乃是我們裏面之人的人位。我們需要以基督為人位，而活在我們的靈這裏面的人裏。

我們這些重生的信徒有『我』，就是己，乃是我們先前的人位；也有基督，就是我們的新人位（加二20）。『我』是在我們的魂裏，是外面的人，即舊人之人位，已經釘了十字架。基督在我們的靈裏，是裏面的人，即新人之人位（林後四16），如今在我們裏面活著（羅六6，加二20）。在經歷上，以基督為我們的人位，要求我們否認己，否認我們的魂生命，並憑我們的新人位，就是內住的基督而活。我們需要否認我們自己的目的、目標和愛好，而接受基督的目的、目標和愛好。並與基督成為一，使我們作任何事不再照著自己的愛好或口味，乃是照著祂的愛好和口味。

保羅在以弗所書三章的禱告，要聖徒為著召會經歷基督。盼望我們得加強到裏面的人裏，使基督這活的人位安家在我們心裏。我們若這樣以基督為人位，就會將祂活出作為正確的召會生活。基督這活的人位作我們的人位，乃是召會生活的內容。我們若非憑基督作人位而活，就仍是天然的人，按照自己天然的構成、種族的文化、本國的特徵、或宗教的背景而活。如此不可能有召會生活，也無法與人調在一起。我們該以基督為人位，讓基督活在我們裏面，並安家在我們心裏，使我們被充滿，成為神一切的豐滿，好成為召會作基督身體的實際顯出。

主恢復的目標—產生一個新人（五） 為著一個新人，讓基督的平安在我們心裏作仲裁，讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，並堅定持續的禱告

為著一個新人，我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁（西三12～15）。『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為『作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者』。我們常常發現我們裏面有三派：一派是積極的，另一派是消極的，還有一派是中立的；因此，需要內裏的仲裁來解決我們裏面的爭執。當我們讓基督的平安，就是新人的一，在我們裏面管治並下最後的斷語，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安。如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人，破壞別人；我們反而會靠著主的恩典和平安，把生命供應給別人。這平安應當將所有的信徒聯結一起，成為他們的聯索（弗四3）。

為著一個新人，我們需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面（西三16～17）。當基督的平安在我們裏面作仲裁，保守我們在滿了一與和諧的光景中，我們就成了神說話的地方，成了神的出口。神的說話要求一；分裂使神的說話減少，甚至使神的說話完全停止（利一1）。既然一是神說話的必要條件，我們就需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁。基督的話豐豐富富的住在我們裏面，意思就是這話在我們裏面有充分的地位，浸潤並浸透我們全人，在我們裏面得勝，而頂替我們的觀念、意見和哲學。

我們需要讓主的話在我們裏面居首位，使我們經歷神話語的功用在我們裏面運行，並將基督的豐富供應到我們這人裏面。神的話光照（詩一一九105，130）、餧養（太四4，提前四6）、並滋潤我們，解我們的乾渴（賽五五8～11）。神的話也加強（約壹二14下，箴四20～22）、洗滌（弗五26）、並建造我們（徒二十32）。再者，神的話藉著聖別我們（約十七17），使我們完備並完全（提後三15～17），且造就我們。我們藉著讓神的話住在我們裏面，就能成為正確的人，就是神人，充滿基督作神屬性的實際（西三17～25，腓四5～8）。

為著一個新人，我們需要堅定持續的禱告（西四2～3）。我們需要有充分的時間來禱告，這使我們能更多吸取基督這包羅萬有之地的豐富（一12，二6～7，四2）。我們需要花時間吸取主，確定且透徹的接觸祂（路八13，太十四22～23，六6）。我們不僅需要在每天的清早遇見祂，並且也是在滿了光的情形裏遇見祂；我們該獨自到神前，不受任何人、事、物打岔或佔有。我們來到施恩寶座前禱告的時候，恩典就像江河一樣，在我們裏面湧流，並供應我們（來四16）。

為了要在神這一邊與撒但爭戰，我們就必須堅定持續的禱告（但六10）。我們這些與神站在一起的人，發現整個宇宙都在反對我們，尤其是反對我們的禱告；敵擋禱告的不僅在我們外面，也在我們裏面（太二六41）。我們該劃出定時禱告的時間；我們的態度應當把禱告當作我們最重要的事，不讓任何的事打岔（但六10，徒十二5，12）。我們需要藉著不斷操練我們的靈，留在禱告的氣氛裏，保持自己親密的聯於主。即使在最小的事上，我們都需要求問主；這樣作，就是堅定持續的禱告，並因此而活基督。我們藉著堅定持續的禱告，受基督的平安管治，並被基督的話內住，祂就以祂自己浸潤並頂替我們，直到我們一切天然的區別都被消除，我們就在實際裏成為新人。

主恢復的目標—產生一個新人（四） 為著一個新人，經歷基督作我們的生命，我們的人位

我們要經歷基督作我們的生命，我們的人位，就需要看見我們與基督同有一個地位，一個生命，一個生活，一個定命和一個榮耀（西三1～4）。

我們的地位乃是在基督裏；因著我們在祂裏面，祂坐在神的右邊，我們也就在那裏。子的地位乃是在父裏面（約十38，十四10）；我們是在子裏面（林前一30上），所以我們也就在父裏面（約十四20，帖前一1，帖後一1）。當我們在靈裏，我們在實際上、經歷上，就在基督裏，在父裏，並在天上。從天上的基督那裏，到地上我們這裏，藉著我們靈裏包羅萬有的靈，有一種傳輸在進行著（弗一19，22～23，二22）。每當我們轉到我們靈裏，我們就能藉著基督作天梯，進入天的門，摸著天上施恩的寶座；我們的靈是在接受神聖傳輸的一端，而神的寶座是在輸送的一端（來四16）。

基督是我們的生命，意思就是說，祂對我們是主觀到了極點的（羅八10，6，11）。基督是信徒的生命，有三種特點，將這生命與我們天然的生命區別出來：這生命是釘十字架的生命（加二20）；是復活的生命（約十一25）；也是藏在神裏面的生命（西三3～4，太六1～6，16～18）。

過與基督的生活是一的生活，我們需要尋求在上面的事，並思念那些事，就是加入主天上的職事、祂神聖的事業；這就是活基督，為著一個新人（西三1～2，10～11）。在基督天上的職事裏，祂今天是活著作大祭司，為眾召會代求（來八1，四14，七25，四16，西四2）；祂也是屬天的執事，以基督的豐富供應聖徒（來八1～2，弗三8）；同時，祂還是作神宇宙行政的管理者，為了完成神的定旨（啟四1～2，5，五6，一10～11）。

我們的定命乃是榮耀；基督正在領我們進榮耀裏去，叫我們與祂一同顯現在榮耀裏（來二10，西三4）。

我們的生命與基督一同藏在神裏面（3）。隱藏在神裏面的基督，由隱藏在金罐裏的嗎哪所豫表（出十六32～34，啟二17）。作為隱藏嗎哪的基督，是在作為金罐的父神裏面；父在作為約櫃的基督裏面，基督有神聖與屬人的兩種性情；基督作為內住的靈，活在我們重生的靈裏，成為至聖所的實際（參約十四16～20，提後四22）。當我們喫基督這隱藏的嗎哪時，我們就合併到祂裏面，作神與人相互的住處（約十五5，7，八31，六57，63，十四23）。

基督是我們的生命（西三4上），有力的指明我們要以祂為生命而憑祂活著。要在日常生活中活祂，基督就必須在實際上、在經歷上是我們的生命。一天過一天，我們需要在祂的生命裏得救（羅五10）：藉著終極完成之靈的律的釋放，脫離罪的奴役、罪的律（八2）；藉著聖別，脫離世界現今的世代（十二2上，六19下，22下）；藉著變化，脫離我們天然的人（十二2下）；藉著被建造在基督的身體裏，脫離個人主義（5節）；藉著模成，脫離己的樣式（八29）；藉著改變形像，脫離我們卑賤的身體（30節，腓三21，羅八11）。在神聖的生命裏得救，就是在神聖的生命中作王（五17），結果就勝過撒但（十六20）。至終，新人乃是我們接受基督作生命並活基督的自然結果（西三3～4，10～11）。

主恢復的目標—產生一個新人（三） 為著一個新人的團體生活，在一切事上長到基督裏面，並照著那在耶穌身上是實際者學基督

以弗所書四章給我們看見，為著一個新人的團體生活，我們需要在一切事上長到基督裏面，（14～16），也需要照著那在耶穌身上是實際者學基督（20～21）。在一切事上長到基督裏面，就是在一切事上得著基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人。我們需要在每一件事，無論大事、小事上，長到基督裏面。當我們都在一切事上長到基督裏面，我們大家在基督裏就是一個了；這就是宇宙的一個新人。因此，在一切事上長到基督裏面，乃是為著宇宙的一個新人實際的出現。

基督在十字架上，已經在祂自己裏面創造了一個新人，但這新人還需要藉著生命的長大而得成全，好盡功用。在以弗所書二章十五節，我們看見新人生機的創造；在四章十三至十六節，我們看見新人功用的成全。基督在十字架上所創造的新人在生機上是完全的，但需要藉著生命的長大得成全，好能正確的盡功用。惟有得著正確的滋養，一個新人纔能在功用上得以完全；這是整卷以弗所書最深奧的觀念。為此，我們必須履行我們的責任，藉著保養和顧惜（五29）來成全新人。一個新人越多藉著接受正確的餧養而長大，就越正常的盡功用。

為使團體的新人長大，我們也需要經歷釘死、復活、升天又降下的基督，使包羅萬有的基督作到我們裏面，成為我們的一切；然後，在生機上完全的新人，就要在功用上也成為完全的。

關於照著那在耶穌身上是實際者學基督，我們需要看見，基督對我們不僅是生命，也是榜樣；在主耶穌地上的生活中，祂設立了一個榜樣，模型（約十三15，彼前二21）。我們得救乃是被神放在基督裏（林前一30）。藉著浸，神把我們放在作為模型的基督裏（羅六3）。藉著被放在模子裏，我們脫去了舊人並穿上了新人。我們乃是照著耶穌生活的模子學基督；耶穌生活的模子就是實際（弗四20～21）。學基督就是被放在作為模子的基督裏，就是模成主在地上年日中所設立的模型。

『那在耶穌身上是實際者』（21）這個發表，是指耶穌生活實際的光景，如四福音書所記載的；耶穌的生活乃是實際的生活。那在耶穌身上是實際者，乃是與外邦人心思的虛妄（17）相對。我們從前在心思的虛妄裏行事為人，如今要照著那在耶穌身上是實際者過生活。實際就是光的照耀；光是源頭，實際是彰顯。主耶穌乃是那是光之神的照耀（來一3，約壹一5）。因著主在地上生活的每一面都有光的照耀，所以祂的生活乃是實際的生活，就是那照耀之神自己的生活；這實際的生活就是神的彰顯。

一個新人的生活該與耶穌的生活一模一樣。主耶穌在地上生活的方式，乃是今天新人所該生活的方式。我們生活的標準必須是照著那在耶穌身上是實際者。祂與神是一，祂過一種在神裏面、同著神並為著神作一切事的生活。祂的人性生活是照著實際，就是照著神自己，滿了義和聖。我們需要學基督，並在祂裏面受教導，過這樣實際的生活，也就是彰顯神的生活。

我們若照著心思的靈生活，就會有團體新人的生活，與那在耶穌身上是實際者相符。召會生活乃是一個團體新人的日常行事為人，也就是在性情上和樣式上絕對更新的行事為人，因為與一個新人有關的一切全都是新的。這一個新人既是照著神自己，就必定有神聖的生命；這樣的生命乃是團體的，不是單獨的。

主恢復的目標—產生一個新人（一）我們急切需要看見召會是一個新人的異象（二）為著一個新人實際的出現，在心思的靈裏得更新

在聖經裏，『異象』是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，榮耀、內在的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象（箴二九18上，徒二六19）。在這世代的末了，我們必須看見一個身體和一個新人的異象，主纔能回來（林前十二12，弗二15，四4，24）。當我們在這屬天的異象之下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配（腓三13～14，提前一4）。

聖經說到召會乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨（弗二15～16，四22～24，西三10～11）。神創造人的心意是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂（創一26）。召會作為一個新人，就是神心意中團體的人，一個團體的宇宙人。我們信基督的人，都與基督是一，成為一個新人；因此，我們都是這一個團體新人的各部分，組成分子。

一個新人是藉著基督十字架上的死，用兩種材料－蒙救贖的受造之人，以及神聖的元素－創造的；祂在十字架上把這兩種元素放在一起，產生一個新人（弗二15～16）。在一個新人裏基督是一切，因為祂是新人用以創造的素質；所以，一個新人就是基督（西三10～11）。當我們經歷並享受包羅萬有的基督，祂就構成到我們裏面，我們就成為一個新人。

主恢復的目標是要產生一個新人。主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，就是產生一個新人，以祂自己為生命、人位和構成成分。主要作給撒但看，祂能在萬國各方言和各民族之中作出一個新人來；這不是外面的運動，乃是基督自己在我們的裏面作生命、人位和構成成分。這一個新人要引進神的國，將君王基督帶回到地上（啟十一15）。世界局勢已經興起，為著產生一個新人這目標。這一個新人長成、得成全的時候，就是主來的時候；這長成、得了成全的一個新人要成為新婦（12～13，啟十九7）。

（二）為著一個新人實際的出現，在心思的靈裏得更新

主在今時代所作的一切，乃是要引進一個新人實際的出現；我們作為在基督裏的信徒，在經歷中該與三一神合作，脫去舊人，就是祂在十字架上所了結的，並且穿上新人，就是藉著基督的死與復活所創造的。我們要在從前的生活樣式上脫去舊人。我們受浸時已經脫去了舊人；我們的舊人已經與基督同釘十字架，並且在受浸時已經埋葬了（羅六4上，6）。我們更要穿上新人。我們是在受浸時穿上了新人（4下）。穿上新人就是穿上一個新人的團體生活，穿上神的靈與重生之人的靈調和所產生的這個團體實體（林前十五45下，六17）。

脫去舊人並穿上新人的關鍵乃是在我們心思的靈裏得更新（弗四23）。那住在我們重生的靈裏，並與我們重生的靈調和的賜生命之靈，擴展到我們的心思裏，這調和的靈就成為心思的靈；我們的心思得以更新，乃是藉著這調和的靈。在我們心思的靈裏得以更新，將我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來（羅十二2）。

心思的更新是為使一個新人得以實際的出現。我們必須實際的在日常生活上，在我們心思的靈裏得以更新；否則，主就沒有路得著一個新人。我們本國天然的頭腦，乃是按照我們種族和文化的背景受教育並建立的；這是一個新人得以實際出現的最大攔阻（西三10～11）。這一個新人要完全得以出現，我們那按照國籍和文化所建立的心思，必須經歷徹底的更新。

我們禱告時，必須渴望進入一個新人的實行；因此我們需要求主更新我們的心思並變化我們裏面的人。為此我們需要喝一位靈，好使我們在實際日常生活的每一面，都在我們心思的靈裏得以更新（林前十二13）。主今天所要的，就是全地上愛祂、追求祂、跟隨祂的人，都要在他們心思的靈裏得以更新，而成為一個新人，以祂為他們的人位，憑祂活著。

利未記結晶讀經（十二）在主的筵席上享受基督作平安祭的實際，以展示神經綸的全幅圖畫

平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父。所以平安祭乃是主的筵席在舊約裏的豫表，這指明信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通。

擘餅聚會該分為兩段。在聚會的第一段，我們所有的讚美應當投向基督，我們應該用美言說到主的身位和工作而頌讚主。在聚會的第二段，我們該將讚美投向父神；最好留三分之一或五分之二的時間為著敬拜父。我們在主筵席上所享受基督作平安祭的實際，是為著感謝父，也是為著向父許願。一面，我們可能帶著感恩將自己奉獻給主。另一面，我們可能帶著自動許願將自己奉獻給神。我們享受基督作燔祭、素祭、贖罪祭、和贖愆祭所帶來的結果，就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通。

平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的。不同種類的平安祭，表徵獻祭者對基督的享受有不同的光景。公的表徵獻祭者對基督的享受較強，母的表徵獻祭者對基督的享受較弱。作我們平安祭的基督，是沒有殘疾，就是沒有罪和過犯的。把平安祭的血灑在壇的四邊（利三2，8，13），就是獻祭者站立之處，指明血是為著使獻祭者的良心有平安，使他確信他的罪已經洗淨了。

作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受。第一，供物的脂油和內臟是神的分。第二，作為舉祭的四種餅和右腿是供職之祭司的分。第三，作為搖祭的胸是為著所有的祭司。第四，供物的肉是獻祭者的分。第五，祭牲剩下的肉在潔淨的條件下，是為著所有的會眾。這表徵享受基督作我們的平安，應當遠離一切的不潔，並且基督這平安祭，該由潔淨的人喫。以基督為平安祭的，該把基督超越的部分（脂油）獻給神作祂的滿足，而基督在祂復活裏愛的部分（作搖祭的胸），以及基督在升天裏剛強的部分（作舉祭的右腿），是給事奉之人享受的；我們享受基督作平安祭時，神就把基督愛的度量和加強的能力，分給我們這些新約的祭司。在新約裏，沒有聖品階級，也沒有平信徒。因此，所有在基督裏的信徒都該是供職的祭司、祭司團、獻祭者和會眾。

脂油不可喫，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足。血不可喫，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求。因此，在宇宙中惟有耶穌的血是信徒可喫的。喫任何別的血，都是把基督的血當作俗物。基督的血滿足神公義的要求，維持神聖別的地位，並保守神的榮耀，就是祂彰顯出來的尊榮。羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗；山羊表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多，乃是享受祂替我們成為罪。平安祭乃是一種燔祭，作神的食物，使祂得著滿足和享受。

平安祭乃是基於神對燔祭的滿足（六12），按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果。我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須喫祂作素祭，享受祂作我們的食物。一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是照著我們實際的經歷，而六章八節至七章三十八節的次序，乃是照著神經綸的全幅圖畫。按照六章八節至七章三十八節各種祭的次序，平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭。當我們罪性和罪愆的問題，因基督作贖罪祭和贖愆祭得著解決，並當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得著滿足時，我們就能將基督當作平安祭獻給神，使我們在平安中彼此享受。在神的心和祂的願望裏，是要基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭，終結於神和祂子民之間的平安，這平安就是基督自己。享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作最終的平安祭。