真理
基督為耶和華的僕人，由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表
在以賽亞書四十一至六十六章，基督被啟示為耶和華的僕人，由三個人物所豫表：一個外邦王，就是波斯王古列；神所揀選的團體人以色列；申言者以賽亞。就著豫表的意義而言，三者都是神的僕人。
古列、以色列、和以賽亞都作了相同的事以討神喜悅，就是釋放神的子民，建造神的家、神的殿，並建立耶路撒冷城所表徵之神的國；他們都豫表基督作神的僕人（路四18～21）。所有在基督裏，並因此與基督是一，釋放神的子民，並建造 神的家和神的國的人，都是神的僕人；那些與基督是一的人，成了一個大的、團體的基督，與個人的基督一樣，同是神的見證和神的僕人。
今天，我們需要與基督是一，釋放神的子民脫離撒但的擄掠，回到對神作他們產業的享受；也需要與基督是一，釋放神的子民，脫離巴比倫和巴比倫的原則；更需要與基督是一，建造召會作神的殿和神的國。
基督為耶和華的僕人，是由波斯王古列所豫表。古列是耶和華所興起、所膏、並所愛的。他向巴比倫行神所喜悅的事。他成就神的籌算，也使列國降伏，並管轄君王。他是耶和華的牧人，成就耶和華所渴望的（賽四四28）。古列事奉神，乃 是藉著打敗神的仇敵巴比倫，巴比倫曾擄掠神的百姓並毀壞聖殿；藉著宣告讓以色列從被擄中得釋放；並藉著下詔允許猶太人在耶路撒冷重建聖殿（拉一2～3）。這三件事乃是豫表，表徵基督擊敗撒但，釋放祂的信徒脫離撒但的擄掠，並建 造召會作神的殿。古列征服巴比倫並釋放以色列被擄的人，又囑咐並扶持以色列建造神的殿和城，如此 行了神所喜悅的事（賽四八14）。
基督為耶和華的僕人，也是由以色列所豫表。以色列豫表基督，為要成就耶和華所說仁慈安慰的話；以色列乃是耶和華所揀選，並用祂公義的右手所扶持的；以色列藉耶和華勝過仇敵，並因祂這位以色列的聖者歡樂，以祂為誇耀；以色列是 耶和華的見證人。耶和華的靈澆灌在以色列身上，使他的後裔得福；耶和華要因以色列得榮耀。以色列是神的僕人，這是就著成就神經綸中的心願，使祂得著團體的彰顯，而得著榮耀這面意義說的。以色列人既然為神所用，團體的彰顯神； 就這面意義說，以色列與作神僕人的基督乃是一。耶和華的僕人是團體的，以色列是這團體僕人的一部分。召會在今世是神的見證，事奉神，使神得彰顯和榮耀。讓神得榮耀，是我們事奉的目的；我們對神最高的事奉，就是彰顯祂的榮耀。
基督為耶和華的僕人，也是由申言者以賽亞所豫表。以賽亞豫表基督作耶和華的僕人，替神說話。以賽亞作神的代言人事奉神，說出神的話，這話乃是祂自己的具體表現。以賽亞的申言幫助以色列得釋放，以及重建殿和城。在以賽亞書四十 九章四節，以賽亞豫表基督，由於人錯誤的判斷基督，認為祂的話虛無虛空；然而，基督確知祂當得的公理必從神而來（彼前二23）。神看基督的話為寶貴（參太二四35），必為著祂的說話賞報祂。以賽亞書五十章四至五節，說到以賽亞作 耶和華的僕人所領受的教誨；因此，在領受從神而來的教誨上，以賽亞豫表基督。在他所過的生活上，以賽亞豫表基督：六至九節顯示耶和華的僕人以賽亞所過的生活，正如主耶穌在地上 所過的生活。
活在新造的實際裏
以賽亞書的頭三十九章，相當於舊約的三十九卷書，主要的是專注於舊造；而末了的二十七章，相當於新約的二十七卷書，乃是以新造為中心。以賽亞四十章啟示福音的宣揚（相當於四福音—賽四十1～5）、藉重生而得救（相當於行傳—賽四十6～8）、以及變化（相當於書信—賽四十28～31）；這是啟示神藉著成為肉體，成為人，為要使人藉著重生和變化，（在生命和性情上，但不在神格上）成為神，這就是神永遠經綸的內容。以賽亞四十章和新約聖經都開始於施浸者約翰 的來臨，為著新造的起頭引進所期待的基督。
一的真正立場—召會的立場
林前十四章三節說：『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』在林前十四章裏，申言是為神和基督說話，說出神和基督，並將神和基督供應分賜給人。雖然在整本聖經中，申言也是豫言、豫告和豫測，但在林前十四章，申言並不包含豫言。而且，按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的，使有追求的人得以超越，而建造召會。
保羅強調，所有信徒都能申言（林前十四31，24），都有義務申言（林前十四23～24），都應追求、尋求、並切慕申言（林前十四1，12，39）。保羅使用一些動詞，如『追求』、『切慕』、『尋求』、『超越』、『學習』等，以鼓勵眾聖徒都申言。
按林前十四章的方式申言，需要有四面的組成：第一，我們必須有對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷；第二，我們必須有發表，將我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷說出來；第三，我們需要有在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光；第四，我們需要內住之靈即時的感動，激勵我們的靈說話。
以利沙伯和馬利亞是申言的榜樣。路加一章三十九至四十五節顯示，施浸者約翰的母親以利沙伯，是活在神的面光中並在與主的交通裏，她與主有持續不斷的交通。這幾節經文也給我們看見，她對主在地上的行動有屬靈的認識和關切，以利沙伯一聽到馬利亞的問安，所懷的胎就在腹裏跳動，她就在靈裏被激動。她既在靈裏被激動，就立刻接受聖靈即時的感動，並藉著運用她的靈，得以發表出來。而馬利亞申言的榜樣，比以利沙伯的更深更高。首先馬利亞的靈以神她的救主為樂，然後她的魂尊主為大。馬利亞申言的發表是根據她對聖經的認識，都是由引自舊約的話所組成。馬利亞的申言也是根據她對神的認識和經歷，並根據她對神在人身上所施之對付和神向她列祖所施憐憫的認識。
我們需要看見申言的基本構成：第一，乃是個人對聖經的認識；第二，是個人的生命經歷，但在說出正確的申言這事上，我們卻不該黏於個人的經歷、見證、感覺、想法、意見、感情、以及對任何人事物的反應。而論到個人對聖經的認識，首先，我們必須按字面熟悉神的話；其次，我們必須認識神話語的深意和屬靈的意義；末了，我們也需要在神話語中得著屬靈的亮光，並看見屬靈的異象。
申言是為神和基督說話，並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。那靈總是豫備好，期盼同著我們並藉著我們說話。然而，我們並不總是與那靈合作說話。我們在與那靈合作說話上的攔阻，乃是我們天然的人與我們的個性和習慣。勝過我們的攔阻之路，乃是反我們天然的人和我們的個性、習慣。我們已被釘在十字架上（羅六6，加二20），我們該留在十字架上。
舊約和新約都結束於得勝者，在豫表的時代，得勝者是申言者。而在啟示錄，主在給召會的七封書信裏，重複七次的呼召得勝者，這些得勝者就是申言者之豫表的應驗。當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言（林前十四1，3～6，24，31，39）。申言會使我們成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。
獨一的一的異象與真正的同心合意
神是一，在宇宙中只有一位神；神的本性也是一，雖然愛、光、聖、義是神的屬性；然而，神最高的屬性是一。有一纔有愛，有一纔有光。這一包含所有神的屬性和美德。在產生召會，就是基督的身體這事上，神是按照祂一的本性而行。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。召會是身體，也是一個新人，以後所擴展的眾召會，都是由這一的源頭擴展出去。
基督活在我裏面（李常受文集一九八五年第五冊）
基督活在我裏面（李常受文集一九八五年第五冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年十二月六日至一九九○年四月十六日講於臺灣臺北以及美國加州安那翰的信息集成。
信息內容
第三章說到『基督活在我們裏面』，第四章說到『基督是一切美德和內涵的實際』，第五章說到『我們所傳的福音』。
真理要點
一、按照聖經的記載，關於基督的身位有三百多項，我們要簡要的題出十二項。第一，基督是宇宙中獨一的真神，除祂以外，再無別神（林前八4，羅九5）。第二，祂是宇宙天地萬有的創造者（來一10）。第三，祂是宇宙的托住者，祂維持、載著並推動萬有（3）。第四，祂是宇宙的主宰（徒二36，十36）。第五，祂是神而人者，是神穿上人的肉體，取了人的人性，作了一個實在的人（約一1，14，提前三16）。第六，祂是神而人者，在地上活了三十三年半（腓二7～8上）。第七，祂是救贖主，在十字架上擔當我們的罪，為我們受死流血，成功救贖（彼前二24上）。第八，祂是賜生命的靈（林前十五45下）。第九，祂是我們的拯救主，在我們一切的遭遇和環境中，向我們施行拯救（路二11，腓一19）。第十，祂是我們的好牧人，牧養我們，看顧我們（約十11）。十一，祂是神所設立的大祭司，在神面前為我們禱告，擔負我們一切的難處（來二17～18，四15）。十二，祂是神所設立的君王，是萬王之王（啟一5，十九16）。
二、主活在我們裏面的主要工作，是要將我們完全變化。祂乃是用祂的生命、性情來變化我們。神的生命、性情主要在於神的愛、神的光、神的聖別、以及神的公義。愛是神的本性（約壹四8，16），光是神的發表（一5），聖是神的性情（彼前一15～16），義是神的手續（詩八九14）。這樣一位是愛、是光、是聖、是義的神，就是主耶穌自己。祂進到我們裏面，作我們的生命，就把這些屬性與美德，作到我們裏面。
三、主耶穌是神，離開天上的寶座，成為肉體來到地上，之後，祂在十字架上受死、埋葬，然後復活。祂受死擔當我們的罪，不僅解決了我們的罪，並且藉著使我們與祂同釘，解決了我們這個犯罪的人。祂進一步藉著死與復活，化身成為靈，進到我們裏面，將我們重生，使我們與祂同活，與祂成為一。祂受死是為救贖我們，復活是為稱義我們，如今祂活在我們裏面，乃是一位活的救主，這就是我們所傳的福音。
生命經歷
一、主已經在我們裏面，我們越禱告，就讓祂在我們裏面越加多，越有地位，越得著擴展。我們越讓祂照著祂的愛、光、聖、義調整我們，就越蒙恩典，越被祂充滿，使我們能活出一種與已往的生活大不相同。已往我們是單獨活著，現在是基督藉著我們活出來，使我們活出像神的生活，就是活出愛、光、聖、義的生活。
二、人沒有信主時，好比汽車裏沒有油，沒有電。信主之後，不需要別人從旁拖拉，只要呼喊：『哦，主耶穌！』就能經歷耶穌基督之靈全備的供應。這些在得救之人身上的大轉變，常使親友、鄰舍驚訝。奇妙的是，我們若呼喊別的名字，如喊『孔子』，都沒有反應。但一呼喊：『哦，主耶穌！』靈裏深處就有感覺。這就是主耶穌那活的靈，在我們裏面。
三、每天早晨我們親近主時，都得『洗手』認罪。認罪就如洗手，我們的手每天都在沾染污穢，所以每天都得洗。我們若說信主以後就不犯罪，那是撒謊（約壹一8）。信主以後不應該犯罪，但可能還會犯罪。然而犯罪以後，正如約壹一章所應許我們的，只要我們向神認罪，神就要赦免，主耶穌的血也要洗淨我們一切的罪（7～9）。每一天，我們都需要多次讓主耶穌的血洗淨我們的罪，如此，纔能維持我們與神之間的交通。
問題研討
一、請簡述基督的十二項身位？
二、我們所傳之福音的內容為何？
三、我們如何維持與神交通，並活出像神的生活？
宇宙的奧祕與人生的意義（李常受文集一九八五年第五冊）
宇宙的奧祕與人生的意義（李常受文集一九八五年第五冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年十二月六日至一九九○年四月十六日講於臺灣臺北以及美國加州安那翰的信息集成。
信息內容
第一章為『宇宙的奧祕』，第二章是『人生的意義』。
真理要點
一、聖經說明宇宙的一切奧祕。聖經頭一卷書創世記，第一章就清楚的說，天是祂造的，地是祂造的，人也是祂造的。人的被造和其他生物的被造不同，神是照著自己的形像造人，並且為人造了一個特別的器官，使人能接觸神，那就是人的靈。撒迦利亞十二章一節說，『鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華。』這意思是，天是為著地能生長萬物，地是為著人能生存，而人的生存是為著作神的器皿，彰顯神。故此，神在造人的時候，給人造了兩樣東西，一是人外面有神的形像，一是人裏面有靈。我們都有神的形像，但那不過是外面的殼子，我們的靈需要接受神作內容。
二、然而，因著人類的墮落，人的靈失去了功用，神就親自來成為人，為我們這些人死在十字架上，作了我們的救主。當祂從死裏復活以後，祂成了永活的靈，不只赦免了我們的罪，更要進到我們裏面，作我們的生命。這是何等甜美的救恩，何等奇妙的事實。這位創造宇宙的主，這位萬有的神，竟然肯進到我們這些受造、且墮落過的人裏面，來作我們的生命。這實在是一件宇宙的大事。我們所信的這位基督，就是神自己，祂是神來到人類中間，是神向我們顯現，也就是神臨及人。這位臨及我們的神，乃是我們的救主。我們一旦接受了祂，祂就與我們有屬靈生命的聯結；祂進到我們裏面，我們也進到祂裏面。當我們裏面被基督充滿後，我們的人生才有指望。
三、使徒保羅在歌羅西三章四節說，『基督是我們的生命。』又在加拉太二章二十節說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』不僅如此，他還在腓立比一章二十至二十一節說，『無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督。』人如何能活著就是基督？在自然界裏，神安排了一件事來象徵，那就是『接枝』。農夫把一棵甜樹枝接在酸樹上，好讓甜樹的生命進入酸樹裏面，酸樹的生命也進到甜樹裏面。最後這兩個生命聯結在一起，成為一個生命，再結出來的果子，就是甜樹藉著酸樹的一個彰顯。就著酸樹來說，甜樹是它的生命，現在活著的，乃是甜樹在它裏面活著。若是酸樹能說話，它就要宣告說，『無論是風霜，是雨雪，總叫甜樹在我身上得著彰顯。』這個就是基督徒的生活。
生命經歷
一、我們的人生若是沒有神，沒有基督，我們的人生就沒有目標。一個沒有目標的人生，是我們感覺虛空最大的原因。一個人的靈裏，若沒有神自己在裏面，不論他的事業多發達，多有成就，多有地位，他的感覺仍是一個很大的空虛，沒有滿足。
二、在希臘文裏，有三個不同的辭說到生命，一是『白阿司（bios）』，指我們有形的身體生命；一是『樸宿克（psuche）』，指我們魂的生命；一是『奏厄（zoe）』，指神的生命，屬靈的生命。主耶穌說，『我是生命，』這生命不是白阿司，也不是樸宿克，乃是奏厄。換句話說，主耶穌要作我們的生命，乃是作我們奏厄的生命，這個神聖的生命是我們所需要的。
三、聖經告訴我們，主耶穌祂是神成為肉體，經過人生，至終，祂為我們的罪死了，埋葬了。三天後，祂從死裏復活，就成了賜生命的靈，如同空氣一樣臨及人，給人接受。只要你打開心，呼喊祂的名：『哦，主耶穌，我相信你，我願意接受你。』這樣，你就能得著這位永活的救主作你的生命。
問題研討
一、人為什麼會感覺人生虛空？
二、主耶穌要作我們那一種的生命？
三、我們如何得著主耶穌作生命？
