真理
主恢復中的四大支柱（三）第一大支柱─真理（二）認識神聖的真理，神聖的實際
神聖的真理，神聖的實際，乃是三一神和祂的話（約壹五6）。神聖的實際首先乃是神，是光也是愛，成為肉體，作神聖事物的實際。第二，神聖的實際乃是基督，就是成為肉體的神，神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裏面，好成為神與人的實際，舊約一切豫表、表號、影兒的實際，和一切神聖、屬靈事物的實際。因著子基督是神的具體化身，祂就是神所是的實際。真理是神聖事物的實際，這實際就是基督自己。神聖事物的實際藉基督而來，對我們成為神的實化。
第三，神聖的實際乃是那靈，就是變化形像的基督，是基督的實際，也是神聖啟示的實際；因此，那靈是實際。第四，神聖的實際乃是神的話，作神聖的啟示，不僅啟示，更傳輸神與基督的實際，以及一切神聖、屬靈事物的實際；因此，神的話也是實際。
神、基督、那靈這神聖的三一在素質上乃是一；因此，這三者是神聖實際之本質的基本元素，其實三者乃是一個實際（約一1，14，十四6，約壹五6）。這一個神聖的實際，就是神的話這神聖啟示的本質。因此，這神聖的實際成了神聖話語中所啟示神聖的實際，使神聖的話成為實際。神聖的話傳輸這一個神聖的實際作信仰的內容，而信仰的內容乃是整本新約所啟示福音的本質，成為新約的實際，這也就是神聖三一的神聖實際。
再者，神聖的實際與謊言、舊造的虛空、以及代替真神的屬偶像之物相對。魔鬼的本性是虛謊，並且帶來死亡和黑暗。有黑暗就有虛謊，虛謊與真理相對。此外，無論多麼美好、超絕、美妙、奇妙的事物，只要是屬舊造的，那就是日光之下虛空的虛空的一部分；惟有那在諸天之上，不在『日光之下』的新造，不是虛空，乃是實際。還有，一切頂替或代替神聖實際的事物，都是偶像；我們應當儆醒，保守自己遠避異端代替品，並謹防一切頂替我們那真實、實際之神的虛空之物。
約翰一書五章二十節給我們看見，我們在那真實者裏面，就得以認識神聖的真理，神聖的實際。照本節所說，神的兒子主耶穌已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識真正且實際的神。這悟性是指我們心思的機能，藉實際的靈得著光照與加力，好在我們重生的靈裏領略神聖的實際。『認識』是神聖生命的能力，在我們重生的靈裏，藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，使我們認識真神。
這節兩次說到『那位真實的』，即『那真實者』，『那真實的』。『那真實者』是指神對我們成了主觀的，指客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者。在那真實者裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這指明神的兒子耶穌基督就是真神。這也指明那真實者與耶穌基督乃是一，二者是互相內在；因此，在子裏面自然就在那真實者裏面。
二十節的『這』是指那已成肉體而來，並賜我們悟性，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裏與祂在生機上成為一的神。這一切對我們就是真實、實際的神和永遠的生命。『這』是指真神和耶穌基督，我們乃是在祂裏面；這包括了我們在這一位，就是在那位真實者裏面的事實；就實際的意義說，這含示永遠的生命就是在經歷上，有我們在祂裏面的那位神。因此，真神與永遠的生命，包括了我們在那真實者，並在祂兒子耶穌基督裏面；現今在我們的經歷中，那位真實者成了真神，並且耶穌基督成了永遠的生命。藉著在『那真實的』裏面，我們就內在的並在經歷上認識神聖的實際。
主恢復中的四大支柱（二）第一大支柱─真理（一）藉真理得以聖別，從我們自己裏面遷出來，進入三一神裏面而成為一
主恢復的第一大支柱是真理。真理乃是神聖的光，照亮聖經的事實，並將這些事實裏屬天、屬靈的異象傳送到我們裏面。主是光，是真理，也是話；話就是真理，這話會發出亮光，因為話裏有光。真理是光的照耀，光的顯出；換句話說，真理乃是顯出來的光。那靈被稱為真理的靈，實際的靈；實際的靈是『屬天的電』，屬靈的事物乃是藉此得以傳送到我們裏面。當真理的靈，實際的靈照亮聖經中所記載並包含的屬靈事實時，我們就接受了真理，也就是實際。
所有神聖的事實都包含在主的話裏，並藉著主的話傳達給我們；當那靈照亮話時，我們就有了『屬天的電視』；光照亮話中的事實，並將這些事實的屬天異象傳達給我們，我們就認識真理。
真理有兩種功用：一面叫我們脫離罪的轄制，使我們從一切消極的事物中得以自由，一面在地位和性情上聖別我們，使我們被神的元素所浸透。
當三一神在祂的話中被我們實化，並且分賜、注入到我們裏面時，那就是叫我們得以自由並聖別我們的真理。這種屬神元素的灌注，釋放我們脫離脾氣、嫉妒、仇恨和驕傲等消極的事物，並釋放我們脫離一切的虛假，我們就有真正的釋放，真正的自由。同時，我們也被分別，成為聖別歸給神。這不僅是地位上的聖別，也是性情上的聖別。
真理的話所帶來的聖別，對付分裂的因素，結果就產生一；真理聖別人，而聖別產生一。主耶穌，就是子，乃是真理；那靈是真理的靈；父的話也是真理。父具體化身在子裏，子實化為真理的靈，而那靈與話乃是一。聖別人的話，聖別人的靈，聖別人的生命，以及聖別人的神全都是一；因此，我們若被聖別，所有分裂的因素就全被除掉，我們就自然而然是一了。
在我們裏面有四個分裂的因素：世界、野心、自高、意見和觀念。我們若留在自己裏面，就無法逃避這四件東西。
約翰福音十七章十七至二十三節啟示，聖別產生真正的一，因為這聖別保守我們在三一神裏面。要在三一神裏面，惟一的路是藉著聖別人的真理，對付所有分裂的因素。藉著蒙保守在三一神裏面，我們就成為一；何時我們從三一神裏面出來，立刻就產生分裂。
因此，被聖別就是從我們自己裏面遷出來，進入三一神裏面，並讓基督活在我們裏面，這樣我們就被成全成為一。這聖別是藉著話，就是真理；也是藉著靈，就是真理的靈。我們越接觸話，靈越摸著我們，我們就越從自己裏面遷出來。我們天天需要這種遷移，因為在己裏面有世界、野心、自高、意見和觀念。我們要從我們自己這老家搬出來，搬進三一神，就是搬進我們的新居去。
我們也需要讓基督活在我們裏面。約翰福音十七章二十三節說，『我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成為一』。被成全成為一，意思就是從世界、野心、自高、意見和觀念中蒙拯救。『我在他們裏面』，意思是子在我們裏面生活並運行；『你在我裏面』，意思是父在子裏面生活並運行。藉著這雙重的生活並運行，我們就被成全成為一，並且在榮耀中彰顯父。
在三一神裏沒有野心，在父的榮耀裏沒有自高，在基督生活並掌權的地方沒有意見。在經過過程之三一神這神聖奧祕的範圍裏，野心被吞滅，自高消失，觀念和意見也都消殺了。只有在三一神裏，纔可能有真實的建造，真實的一。而且只有當基督活在我們裏面時，這建造纔能興盛；如此我們就能在榮耀中彰顯父，並經歷真正的一。
主恢復中的四大支柱（一）真理、生命、召會和福音
主的恢復主要是基於四個支柱，就是真理、生命、召會和福音。真理帶給我們生命，生命產生召會，召會今天的使命是傳福音，福音的內容就是真理。真理、生命、召會和福音，乃是我們當前急切的需要。
主恢復中的第一大支柱乃是真理（約十八37）。主的恢復是恢復神話語中所啟示的神聖真理。主真理的話是在聖經裏，但聖經需要正確的解釋。真理本身是絕對的，我們必須對真理絕對。主恢復的標準在於我們所陳明之真理的標準；真理乃是衡量和標準。我們建造怎樣的召會，在於我們教導怎樣的真理；因此，迫切需要有活的真理，以產生召會，幫助召會存在，並且建造召會（提前三15）。我們若能讓真理作到我們裏面，並且構成到我們的所是裏，就能保護神的神性之豐富的權益，以及祂終極的成就（啟二一12上，17）。
主恢復中的第二大支柱乃是生命（約十四6，十一25）。真理和生命，二者都是主自己，但各有不同的講究。真理是外在的解釋、說明；生命是裏面、內在的內容。主在我們裏面作我們的生命，這生命的經歷需要一個說明，這說明就是真理。我們若對真理不清楚、不明白、不認識，就無法享受主作我們的生命。主要祂的召會認識祂是真理，接受並享受祂作生命；召會的內容，必須是基督作真理、作生命，而從我們裏面長出來的。父神是生命的源頭，子神是生命的具體化身，靈神是生命的水流；生命乃是三一神分賜到我們裏面，並活在我們裏面。生命也是達成神定旨的路；神的願望是要人有祂的形像彰顯祂，並有祂的管治權在祂裏面管理，這願望惟有藉著神的生命纔能實現（創一26，二9）。
主恢復中的第三大支柱乃是召會（提前三15～16）。主的恢復乃是真理和生命的恢復，使祂可以得著召會；真理帶來生命，一有生命，我們就成為召會。提前三章十五節給我們看見，首先，召會是活神的家。召會作神的家，一面來說，乃是神的居所，是神能得著安息並有所寄託之處；另一面，乃是父的家，是神、人二性擴大的宇宙合併。其次，召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。『真理』是指在新約裏所啟示，關乎基督與召會的真實事物。召會是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，見證基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕這個真理（實際）。第三，召會是神在肉體裏團體的顯現。神的顯現首先是在基督裏，那是在肉體裏個別的彰顯。神顯現於召會，就是祂在肉體裏擴大的團體彰顯。敬虔的極大奧祕乃是神成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，以產生一個團體的神人，使神顯現於肉體（羅八3，一3～4，弗四24）。
主恢復中的第四大支柱乃是福音（弗一13，西一5）。我們在主恢復裏所傳的福音，是最純淨、最高超、最完全的福音。福音包含聖經中的一切真理；全本聖經就是神的福音。真理就是福音，真理的光就是福音的光。我們不要以為福音是一件事，真理又是另一件事。我們對人傳講真理，就是傳福音。傳福音實在來說，就是講真理，因為真正的傳福音就是向人講說真理（徒八4，12，30～35）。為著傳揚高品的福音，我們有一個很重的負擔，要推動眾人追求認識真理。我們應當好好學習真理，到一個地步能講解真理，傳揚真理，那就是傳揚高品的福音。如果我們裏面被真理充滿，自然外面會顯出來，就能向人講說福音的奧祕。召會今天的使命，就是傳福音，而福音的內容就是真理；我們傳揚真理，就是傳揚高品的福音。
詩篇結晶讀經(十二)作王的基督藉著滋潤恢復地
此次詩篇結晶讀經訓練論到基督、殿、城、地，最終的結果乃是要得著地。基督第二次來時，要據有那已賜給祂作產業的地，並要在全地建立神的國，因而恢復神對地的權利。詩篇二十四篇七至十節揭示得勝的基督在神永遠的國裏作要來的王。榮耀的王是萬軍之耶和華，就是終極完成的三一神具體化身在得勝且要來的基督裏。基督耶穌就是成為肉體、釘十字架、並復活的三一神，祂是剛強爭戰且得勝的一位（啟五5）。祂要在復活裏同祂的得勝者回來據有全地作祂的國。
基督在地上經過由大衛的苦難所豫表受苦的生活之後，就升到諸天之上，如今在那裏作王掌權，由所羅門所豫表（林前十五25，啟十七14）。在詩篇七十二篇，作王的基督由作王的所羅門，就是大衛的兒子，在亨通昌盛時所豫表（王上九～十）。基督將在復興時代的千年國裏作王。那時，基督要作全地的王，諸王都要叩拜祂，萬國都要事奉祂。
詩篇七十二篇也是一幅榮耀的圖畫，說出主恢復、據有並治理全地的情形。基督要按公義和公平作王，其結果乃是平安。祂要作王，以公義、公平治理全地。公義是神國度的事，與神的管理、行政、管治有關（太六33，詩八九14上，九七2下）。公平乃是在審斷上公義；沒有審判，就不可能有公平。公平來自人按公義的審判，並表明他的公義。這與新耶路撒冷裏神寶座的根基是純金的事實相符合；純金表徵神按公義和公平之屬性的性情（啟二一18下，二二1，賽三二1）。基督以公義和公平治理的結果，地就滿了平安。在基督回來以前，不會有平安；在祂的治理之下，平安纔會開始掌權。
詩篇七十二篇啟示，基督在祂的治理中，要藉著滋潤恢復地。六節說，『祂必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖澆灌大地。』基督得著地不是藉著爭戰和審判，乃是藉著滋潤。祂回來時，主要的不是施行公義的審判，乃是像雨降臨，好滋潤地。基督要憐憫這地，像甘霖一樣滿帶恩典回來，好滋潤荒涼之地，並使憂鬱虛空的人滿足。今天全地都是乾旱荒涼的曠野，從這種乾旱和乾涸之中，生發出許多邪惡的事；人經常是罪惡的，因為他們失望且不滿足。主耶穌要作王，不是僅僅藉著運用能力以征服別人，主要的乃是藉著供應活水，使乾渴的人滿足。到那日，列國都要得著主耶穌如雨的澆灌，並要在祂的掌權下歡樂；所有的人都要因著祂的活水得滿足。
主的掌權是藉著祂自己作湧流的河；祂要藉著祂的滋潤，執掌權柄並恢復地。八節說，『祂要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。』主的國度要藉著祂像河一樣的湧流，擴展直到地極；那裏有水流，那裏就有祂的掌權。主耶穌要藉著從耶路撒冷流出的河，恢復這地（結四七1～12，珥三18）。在那日，地的中心是耶路撒冷，而耶路撒冷的中心乃是神的殿，有河從殿中流出。如創世記二章十至十四節所記載，這河要以四個方向達到全地。
作王的基督，在祂的國度裏要藉著這河，就是這獨一的神聖水流恢復地。在聖經裏只有一道神聖的水流。歷世歷代以來湧流的這道神聖的水流，乃是獨一無二的（創二10～14，啟二二1）。湧流的三一神─父是生命源，子是生命泉，那靈是生命河，湧流的源頭乃是神和羔羊的寶座。我們既然認識只有一道神聖的水流，並且這道流是獨一無二的，我們就需要向主禱告說，『主阿，保守我在這道流中。』神的生命、基督身體的交通、耶穌的見證、和神的工作，都在這一道水流中。當我們在這道水流中，這一切都是我們的。
詩篇結晶讀經(十一)受苦的基督，以及作為立定神新約經綸之因素的基督
本篇信息有兩個結晶：一是詩篇六十九篇所說受苦的基督，由受苦的大衛所豫表。另一則是詩篇四十篇所啟示，基督乃是立定神新約經綸的因素。
大衛是贏得勝利，並為神的國得著領土的戰士，但他的生活卻是受苦的生活。他是受苦之基督的豫表。大衛在他一切所受的試煉上，是個信靠神，照著神的主宰而行的人。他在神的主宰之下學了十字架的功課。我們也需要學習這兩個重要的功課，就是神的主宰以及憑復活的大能背十字架的功課。
詩篇六十九篇詳細的說到基督的苦難。祂無故的為多人所恨（4）；祂為神的緣故遭人辱罵（7，9）；祂為神的家，心裏焦急，如同火燒（9）；祂多受苦難，無人體恤（29，19～20）；祂哭泣求神救祂出離死亡之水（10，13～17，1～2）；祂在十字架上受苦時，人拿苦膽給祂當食物（21上）；祂在十字架上渴了，人拿醋給祂喝（21下）；祂為神所擊打並擊傷（26）；祂為一個門徒所賣（25）。基督的苦難乃是為著錫安，為著建造神子民的城邑（35～36）。
主耶穌已把祂受苦的生活擺在我們面前，作我們臨摹的範本，叫我們跟隨祂的腳蹤行。主把所受的一切羞辱和傷害，交給那位在祂的行政裏按公義審判的公義之神，使自己服從祂；這指明主在地上生活為人時，承認神的行政。跟隨祂的腳蹤行，並不是指僅僅效法祂和祂的生活，乃是指我們要在受苦時享受祂作恩典，好使祂自己這內住的靈，帶著祂生命一切的豐富，在我們裏面繁殖祂自己，使我們成為祂的複製品。
新約的職事是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力，以及十字架殺死的工作而產生在新約的眾執事裏面（林後一8，四8～12）。使徒和信徒需要『為基督的身體，就是為召會，…補滿基督患難的缺欠』（西一24）。基督的患難有兩類：一類是為成功救贖；另一類是為產生並建造召會，這是藉著釋放神聖的生命。我們不能有分於基督救贖的苦難，但我們需要多多交通於基督為著召會的苦難；我們所有分於的苦難，乃是為著建造基督的身體。
詩篇四十篇六至八節的豫言，是關於包羅萬有之基督最大的啟示之一，說到祂藉著成為肉體第一次來，從神所領受的託付，就是要除去舊約的動物祭牲，而在祂的身體裏，立定祂自己作新約的祭物（來十7，9～10）。這是要結束神舊約的經綸，而開始神新約的經綸，在其中基督頂替一切的供物和所有的人事物。
詩篇四十篇六至八節關於基督的豫言，乃是二、八、十六、二十二至二十四等篇，關於基督之啟示的目標和目的地。四十篇七節的『我來了』，指明基督藉著成為肉體第一次來，以祂自己作立約的祭物和供物，為著立定新遺命（太二六28）；祭物是為著我們在神面前的罪和罪行，供物是為著我們與神的交通（詩四十6）。這二者是舊約據以立定的元素，而舊約是舊約時代裏神經綸的中心與普及（出二四1～8）。神不喜悅，也不要祭物和供物，意思就是祂要結束祂在舊約時代的經綸；這是本篇豫言的重要性和重大性（詩四十6）。在這豫言裏，基督藉著成為肉體而來，頂替動物祭牲，並立定祂自己作新約惟一的祭物，藉此結束神舊的經綸，而開始神新的經綸，就是祂新約的經綸（來十5～9）。基督作這樣惟一的祭物，乃是立定神新約經綸的因素，使祂成為新約經綸的中心與普及，好產生並建造召會作祂生機的身體，終極完成於新耶路撒冷。為著從神的舊造中完成神的新造，基督轉換了時代；祂的轉換時代，比創世記一章所題的創造宇宙更為重大（林後五17，加六15）。
詩篇結晶讀經 (十) 基督是神在地上行動的中心
詩篇六十八篇啟示神在地上的行動。神的行動開始於豎立帳幕同約櫃，神在帳幕同約櫃裏，從西乃山，經過曠野，到錫安山的行動，豫表祂在基督裏從成為肉體到升天的行動。今天，神仍在地上行動，祂正在召會中並藉著召會行動，並且以基督為召會的中心而行動。而神在人裏的行動是要使人成為神，使人在生命和性情上與祂一樣，但無分於神格。
詩篇六十八篇啟示神在基督裏以基督為中心的得勝。『願神興起；願祂的仇敵四散；願恨祂的人從祂面前逃跑』（1）。約櫃所豫表的基督無論往那裏去，總是贏得勝利。『統兵的君王逃跑了，逃跑了！』（12上）。這些被擊敗並四散的君王，豫表撒但和管轄者，就是背叛的天使。『主發命令；傳好信息的婦女成了大群』（11），這些婦女表徵軟弱而傳報好信息的人。『留守在家的婦女，分得了掠物』（12下）。掠物表徵基督所成就、所完成、所達到、所得著的一切所獲，就是祂經過死、復活、和升天之得勝的收穫。掠物共有四項：鴿子的翅膀表徵那靈行動的能力。銀表徵基督的救贖，使我們得稱義，就是白色所指明的。翎毛是鳥翅末端的羽毛，使鳥有力量飛翔並升騰，表徵那靈飛翔並升騰的能力。翎毛所鍍綠黃色閃耀的金，表徵神的性情閃耀在神聖的生命和榮耀裏。神的選民享受這些項目，作他們在基督裏的分，並向別人宣報的好信息。
詩篇六十八篇十八節啟示了基督的升天、受了恩賜、和神居所的建造。基督擊敗撒但並擄掠他的俘虜，包括我們在內；在祂升到諸天之上時，我們被呈獻給父，然後被父當作恩賜賜給基督，『叫耶和華神可以住在他們中間』（18下）。這些恩賜，就是有恩賜的人被建造在一起，成為神的居所；這居所表徵召會，基督的身體。神的居所也是窮乏、孤獨、受捆綁之人所表徵之信徒的居所（5～6上）。
詩篇六十八篇也啟示，在神的家中享受神，這享受乃是在神居所的建造之後。十九節所說的美福乃是三一神，由鍍了銀的鴿子翅膀，和鍍了綠黃色閃耀的金的翎毛所表徵。我們在神的家中，也享受祂的勝過仇敵（21～23）。在神選民向神的讚美中，描繪出一幅豫表的景象，論到神新約的經綸，就是神為著祂的救恩，藉著基督完成神的救贖，並用福音美善的話，傳佈基督之成就的喜信。二十七節題到小便雅憫、猶大的首領、西布倫的首領、和拿弗他利的首領。作為苦難之子（便俄尼），便雅憫豫表基督在祂的成為肉體和地上的人性生活中，是多受痛苦的人，成就了神永遠的救贖，成功祂完滿的救恩。作為右手之子，便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝、和升天裏是神右手之子，在諸天之上盡職，執行神救贖的應用，施行祂的救恩。猶大豫表基督是神子民的得勝和神子民的平安。猶大是君王支派，始終由便雅憫這戰士支派陪同著，為著神在地上的國。西布倫豫表基督作為傳福音者的『海口』，為著傳揚神福音的輸送和擴展。拿弗他利豫表基督是在復活中從死裏得釋放的一位，由『被釋放的母鹿』所表徵，祂出嘉美的言語，為著傳揚祂的福音。按豫表，西布倫和拿弗他利形成一組，為著擴展並推廣基督為著神的救恩所成就之救贖的喜信。
詩篇六十八篇末了啟示，殿擴展為神的城，為神得著地。神堅固祂為選民所成全的事以後，在神殿中對神之享受的影響就遍及耶路撒冷全城；神的殿表徵地方召會，耶路撒冷城表徵國度。對神之享受的影響，是要為神得著全地。至終，地上的列國受囑咐要讚美神（32～34），詩人以讚美並頌讚神為結束（35）。
