詩篇結晶讀經 (三) 基督的尊大

神的定旨和計畫是要人有祂的形像彰顯祂，並有祂的管治權代表祂。詩篇八篇給我們看見，這定旨和計畫從未改變。這一篇所豫言的人是第二個人主耶穌，祂恢復了人失去的定命，並完成神原初的定旨。這第二個人也是一個團體人，有神的形像彰顯祂，並代表神管治萬有，使神的定旨得以成就。

詩篇結晶讀經 (二) 關於在神經綸裏之基督的啟示

我們研讀詩篇時，需要領悟，聖經的靈乃是高舉基督。聖經的靈高舉神所命定的基督，使祂在舊造裏、在新造裏、在基督的身體裏，並在凡事上居首位。基督既在凡事上居首位，我們就必須在我們的為人，並所作的一切事上，讓祂居首位。而詩篇二篇正是照著高舉基督的神聖觀念；在二篇裏，基督被高舉為神經綸的中心。

詩篇結晶讀經 (一) 詩篇這卷書的中心思想

聖經的要素（六） 召會是基督的身體─神新約經綸中奧祕的生機體

從以西結書第一章看見，神新約經綸的行動猶如一幅大輪在轉動；每一個輪子都有其軸心。神這經綸裏轉動的大輪，是以基督的身體為軸心；這就是說，神今天一切的行動和工作，都是聯於召會，並為著召會，基督的身體（弗一22～23）。至終，新耶路撒冷作為神工作的終極完成，乃是神在整個宇宙中行動的軸心（啟二一2，11，二二1）。

聖經的要素（五）喫主這生命樹並活在生命線上

神達成祂目的之手續的第一步，乃是創造人作器皿，好盛裝祂自己作生命。神達成祂目的之手續的第二步，乃是把受造的人放在生命樹跟前。

生命樹表徵三一神具體化身在基督裏，以食物的形態作人的生命。神把人擺在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂並新陳代謝的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成為人所是的構成成分。按照約翰福音一章一、四節，生命是在那就是神自己的話裏面。這生命就是基督，祂是神的具體化身。生命樹長在生命水河的兩邊，指明生命樹乃是一種藤蔓（葡萄樹）；因著基督是葡萄樹，又是生命，祂就是生命樹。基督經過了成為肉體、釘十字架和復活的過程，使人能得著生命，並藉著喫祂而活。

我們能以下列的方式，喫主作生命樹，就是我們的靈食。一、我們藉著喫祂的話，就能喫祂。二、我們藉著實行父的旨意以滿足飢渴的人，並藉著在地上過神人的生活榮耀父，就能喫祂。三、我們藉著接觸正確的人，就能喫祂。喫乃是接觸我們身外之物，將其接受到我們裏面，使其至終成為我們裏面的構成。在利未記十一章裏，一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵我們與人的接觸。神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活，就必須謹慎他們所接觸的是何種人。四、我們藉著在一的獨一立場上聚會，享受祂作節期，就能喫祂。以色列人可以用兩種方式享受美地的豐富出產：普通、個人的方式，是隨時隨處都可與任何人一同享受一般的分（申十二15）；特別、團體的方式，是與所有以色列人在指定的節期並在神所選擇獨一的地方，纔得享受上好的分。照樣，新約信徒享受基督也有兩面：一般、個人的一面，隨時隨處都可以享受基督；特別、團體的一面，乃是在神所選擇的地方─一的獨一立場上，在正確召會生活的聚會裏，纔得享受基督上好的分。

生命樹的原則，乃是倚靠神的原則；這原則可在全本聖經中，那些活在生命線上的人身上看見。從舊約裏的亞伯開始，來看那些活在生命線上的人。亞伯一生的特點是：他照神的方法接觸神。在亞伯被殺以後，塞特和以挪士被興起接續生命線。這兩代有一個顯著的特徵─他們開始呼求主的名。他們不但禱告，並且呼求主名。以諾一生的特點是與神同行；以諾與神同行的事實證明他愛神。挪亞跟隨以諾的腳蹤，也與神同行。挪亞接受了方舟的異象，就開始與神同工。亞伯拉罕活在神的顯現中並呼求主的名。摩西活在神的顯現和同在裏。以色列人在主的同在裏行走路程。約書亞在主的同在裏生活並工作。基甸在神的同在裏並帶著神的同在爭戰。撒母耳禱告並呼求主。大衛信靠神，仰望神，並享受神的生命。但以理完全倚靠主，常常禱告並不斷接觸祂。

新約中第一位在生命線上的人，就是主耶穌。耶穌不但享受生命樹，祂就是那生命樹。我們新約信徒的定命就是住在主裏面，並讓主住在我們裏面。主耶穌告訴我們說，我們必須喫祂；那喫祂的就因祂活著。我們必須喫主耶穌，因為祂是我們生命的糧，是我們的生命樹。保羅是一個活出主之人的例子。保羅說，他自己已經釘了十字架並埋葬了，現今乃是基督在他裏面活著。召會是基督的身體。整個召會是基督的身體，倚靠基督並憑基督作生命活著。

在聖經末了，我們看見生命樹的終極完成─新耶路撒冷。在城中心有生命河，從神和羔羊的寶座流出來，其中長著生命樹。在永世裏我們的定命和我們的分，乃是享受生命樹和生命水。這就是生命線的終極完成。

聖經的要素（四）那靈

在舊約中，那靈有三個聖稱：一、神的靈（創一2），在神創造宇宙的事上運行。二、耶和華的靈（創六3上，士三10），在神臨及人並眷顧人的事上行動。三、聖別的靈（詩五一11），是為著神使祂選民聖別歸祂。在新約中，第一個那靈的神聖稱呼是聖靈（路一13～17），是在施浸者約翰成孕，為要引進神在成為肉體裏成為人的事上，並在耶穌成孕，在神成為肉體來作肉體裏之人的事上。那靈也是耶穌憑以受膏，以及在那人耶穌於地上向神盡職行動裏的靈。那靈在那裏膏基督，並與基督一同行動，但那時那靈還沒有進到信徒裏面；因為耶穌尚未在祂的復活裏得著榮耀（約七37～39）。

當基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈，以進入信祂的人裏面，就如同活水的江河流出來。並且這賜生命的靈作為耶穌的靈（徒十六7），是說到在人性裏的耶穌，祂經過了人性的生活，且死在十字架上；指明在那靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂人性生活並祂受死的元素。賜生命的靈也作為基督的靈，是說到在神性裏的基督，祂征服了死，並成為在復活裏的生命，有復活的能力；這指明在那靈裏有神性的元素，成了征服死並分賜生命的靈。賜生命的靈作為耶穌基督的靈（腓一19下），包含了耶穌的人性同祂的死，並基督神性同祂的復活一切的元素，這成了追測不盡之基督全備的供應，以扶持祂的信徒。賜生命的靈作為主靈（林後三17～18），就是那是靈的基督，為使信徒藉著心思的更新，新陳代謝的變化成為主的形像，並為著基督身體的長大與建造。當那人耶穌成為賜生命的靈時，三一神就完全得著完成，終極完成。賜生命的靈作為經過過程之三一神終極的完成，乃是信徒的辯護者，保惠師（約十四16～17），是經過過程之三一神的實際，臨到信徒，使信徒得以進到父，就是神聖三一的源頭那裏。賜生命的靈也是經過過程之三一神與信徒的交通，使他們享受神聖三一的豐富。

那靈乃是複合的施膏之靈（出三十22～30），調和著獨一的神作基本的元素，就是基督的神性，由一欣的橄欖油所豫表。調著神的神聖三一，由三個五百舍客勒單位的香料所豫表。調著基督的人性，由四種香料所豫表。調著基督的死及其殺死的功效，由沒藥和肉桂所豫表。調著基督的復活及其驅逐的能力，由菖蒲和桂皮所豫表。以上的一切元素複合在一起，產生一種膏油，為著膏抹一切與敬拜神有關的物與人。複合的施膏之靈作為聖靈運行，印塗基督的信徒，成為信徒的憑質，保證神是信徒的基業，並使信徒豫嘗神作他們的產業。那靈是福音的福。七靈是七倍加強的靈(啟一4～5上)，為著應付在黑暗時代裏召會的墮落。在啟示錄一章，七靈列為神聖三一的第二者，而不是第三者，指明那靈的加強。那靈是經過過程之三一神素質的靈和經綸的靈（約二十22，徒一8)。

我們的意義和宇宙的意義，其關鍵乃在於神作為那靈的存在，也在於我們有靈；神若不是靈，我們若沒有靈來接觸神，與神成為一，整個宇宙就是空洞的，我們也一無所是。因為神是靈，並且神特別為人造靈，以完成神造天地的目的。人的靈是人裏面的器官，為要給人接觸神，接受神，盛裝神，吸收神到他全人裏面，作他的生命和一切，使神和人能有生機的聯結，也是三一神旅程的目的地。在我們的靈裏，我們蒙了重生；在我們的靈裏，聖靈居住並作工；在我們的靈裏，我們享受基督和祂的恩典。主乃是與我們的靈同在，使我們能藉著內住的靈和裝備的話，享受基督作全豐全足的恩典，以站住抵擋召會敗落中那下坡的流，並完成神的經綸。