真理
一的真正立場—召會的立場
林前十四章三節說：『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』在林前十四章裏，申言是為神和基督說話，說出神和基督，並將神和基督供應分賜給人。雖然在整本聖經中，申言也是豫言、豫告和豫測，但在林前十四章，申言並不包含豫言。而且，按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的，使有追求的人得以超越，而建造召會。
保羅強調，所有信徒都能申言（林前十四31，24），都有義務申言（林前十四23～24），都應追求、尋求、並切慕申言（林前十四1，12，39）。保羅使用一些動詞，如『追求』、『切慕』、『尋求』、『超越』、『學習』等，以鼓勵眾聖徒都申言。
按林前十四章的方式申言，需要有四面的組成：第一，我們必須有對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷；第二，我們必須有發表，將我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷說出來；第三，我們需要有在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光；第四，我們需要內住之靈即時的感動，激勵我們的靈說話。
以利沙伯和馬利亞是申言的榜樣。路加一章三十九至四十五節顯示，施浸者約翰的母親以利沙伯，是活在神的面光中並在與主的交通裏，她與主有持續不斷的交通。這幾節經文也給我們看見，她對主在地上的行動有屬靈的認識和關切，以利沙伯一聽到馬利亞的問安，所懷的胎就在腹裏跳動，她就在靈裏被激動。她既在靈裏被激動，就立刻接受聖靈即時的感動，並藉著運用她的靈，得以發表出來。而馬利亞申言的榜樣，比以利沙伯的更深更高。首先馬利亞的靈以神她的救主為樂，然後她的魂尊主為大。馬利亞申言的發表是根據她對聖經的認識，都是由引自舊約的話所組成。馬利亞的申言也是根據她對神的認識和經歷，並根據她對神在人身上所施之對付和神向她列祖所施憐憫的認識。
我們需要看見申言的基本構成：第一，乃是個人對聖經的認識；第二，是個人的生命經歷，但在說出正確的申言這事上，我們卻不該黏於個人的經歷、見證、感覺、想法、意見、感情、以及對任何人事物的反應。而論到個人對聖經的認識，首先，我們必須按字面熟悉神的話；其次，我們必須認識神話語的深意和屬靈的意義；末了，我們也需要在神話語中得著屬靈的亮光，並看見屬靈的異象。
申言是為神和基督說話，並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。那靈總是豫備好，期盼同著我們並藉著我們說話。然而，我們並不總是與那靈合作說話。我們在與那靈合作說話上的攔阻，乃是我們天然的人與我們的個性和習慣。勝過我們的攔阻之路，乃是反我們天然的人和我們的個性、習慣。我們已被釘在十字架上（羅六6，加二20），我們該留在十字架上。
舊約和新約都結束於得勝者，在豫表的時代，得勝者是申言者。而在啟示錄，主在給召會的七封書信裏，重複七次的呼召得勝者，這些得勝者就是申言者之豫表的應驗。當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言（林前十四1，3～6，24，31，39）。申言會使我們成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。
獨一的一的異象與真正的同心合意
神是一，在宇宙中只有一位神；神的本性也是一，雖然愛、光、聖、義是神的屬性；然而，神最高的屬性是一。有一纔有愛，有一纔有光。這一包含所有神的屬性和美德。在產生召會，就是基督的身體這事上，神是按照祂一的本性而行。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。召會是身體，也是一個新人，以後所擴展的眾召會，都是由這一的源頭擴展出去。
憑信心的靈說話的聚會生活（李常受文集一九八五年第三冊）
憑信心的靈說話的聚會生活（李常受文集一九八五年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年七月三十一日至九月十八日，在美國加州安那翰向華語聖徒釋放的信息集成。
信息內容
第五章是『憑信心的靈說話的聚會生活』，第六章為『個個都能作申言者說話』，第七章說到『操練說主的話』，第八章則是『三件東西為著四件事』。
真理要點
一、在新約聖經恢復本裏，林後四章十三節對『信心的靈』有一個註解，這裏『信心的靈』是聖靈與我們的靈調和。我們運用這樣的靈來信並且來說我們從主所經歷的事，尤其是說到祂的死與復活。保羅說我們這些人是常為耶穌被交於死，為要叫主復活的生命在我們必死的肉身上顯明出來。他又說主的死在我們裏面發動，好叫祂復活的生命藉著我們分賜到別人裏面去（11～12）。信心不是在我們的心思裏，乃是在我們那與聖靈調和的靈裏。懷疑纔是在我們的心思裏。這裏的『靈』指明使徒是藉著調和的靈，在復活裏過釘十字架的生活，以完成他們的職事。
二、在舊約裏摩西帶領大約兩百萬以色列人出埃及，行在曠野裏。由於事務繁重，神就叫摩西聚集七十個長老到祂的會幕那裏。耶和華的靈停歇在他們身上，他們就申言。摩西說，『惟願耶和華的百姓都是申言者，願耶和華把祂的靈放在他們身上』（民十一29）。摩西說出神的心願，神願意祂的百姓一個一個都申言。保羅也說，『你們都能一個一個的申言。』（林前十四31）。又說，『你們…要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』（1）。神願意我們這些信祂的人都為祂說話。
三、歌羅西三章十六節說，『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』在保羅來看，基督的話就像基督一樣。如果有人把一張寫字檯放在你門口，你一開門說，讓寫字檯進到你的書房，也要住在那裏。它們不會自動進來的，因為它們沒有生命，不是活的。主的話是活的，就像一個人一樣。主的話早已等候在你門外，因此你纔可以讓這話進來。『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面』這話證明：第一，基督的話是活的；第二，這話非常靠近你，等候在你門外。我們每次來讀主的話，都要看見主的話不僅是活的，更是活的人位，就是主自己，等候進到我們裏面居住。
實行要點
一、林後五章七節說，『我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。』我們今天生活行動不是看外面，而是憑信心。信心不是憑外表的環境，所以憑信心說話，就是不照著環境的情形說。保羅在患難之中並沒有愁眉苦臉，垂頭喪氣，他仍然能說，『你們要在主裏喜樂。』（腓三1）。所以信心不在頭腦裏，不在眼光裏，信心是在靈裏。我們在聚會中，都能憑這信心的靈說話，憑我們裏面被三一神充滿的靈說話。
二、我們在聚會中說話，要有靈又有信心，這是需要豫備、需要操練的。每一次聚會以前，你都要在主面前禱告。沒有禱告，就沒有豫備好，來到聚會裏撒但就控告你，這也錯，那也差。所以你一定要事先禱告好，把鬼趕乾淨，對付一切的控告，使你裏頭平靜，有把握。這樣你說話纔有信心，纔有靈。
三、我們若缺少話，缺少禱告，缺少靈，去傳福音，就沒有主的話傳給人，只能說，『信耶穌真好，要快信祂！』這種傳法不行。我們要把福音的真理給他們，告訴他們：人是神造的器皿，神要把祂自己裝到人裏面。還可以再告訴他們，人有三部分，有身體喫飯，有頭腦讀書，在人的深處還有一個靈。體有體的需要，魂有魂的需要，靈也有靈的需要。靈的需要若沒有得到滿足，人是虛空的，而靈的需要就是神。這樣他們會受感動來相信我們所傳的。只有真理能感動人。
問題研討
一、我們如何憑信心的靈說話？
二、聖經如何啟示我們都能申言？
三、為主說話前，我們需要有甚麼準備？
建造小排聚會所需要的生活（李常受文集一九八五年第三冊）
建造小排聚會所需要的生活（李常受文集一九八五年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年七月三十一日至九月十八日，在美國加州安那翰向華語聖徒釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『出於聖靈而經過人靈的生活』，第二章為『只照著靈而行的生活』，第三章說到『外面由聖靈浸過，裏面又由聖靈滲透，全人且由基督用其成分組成的生活』，第四章則是『在靈裏憑基督聚會的生活』。
信息要點
一、基督徒的生活乃是出於聖靈，而經過人靈的生活。許多人讀到以弗所書五章，看見丈夫愛妻子，妻子服從丈夫等的話（22，25），就想這樣遵行，但沒有一個人成功。他們忘記以弗所書在前幾章有個根本，就是聖靈進到我們的靈裏，我們憑這靈活著，就自然活出愛，自然活出服從。這不是教導，而是出於聖靈、經過人靈而有的。
二、基督徒的生活不是文化、禮教、宗教、道德、倫常、社會風紀，也不是人的常情。基督徒的生活乃是照著靈而行。加拉太書給我們看見，人若是守律法，就是與基督隔絕，從恩典中墜落（五4），並且基督與他無益了（2）。守律法是善，犯律法是惡，二者都是出於知識善惡樹。但是生命樹不是善，也不是惡，乃是生命，就是基督。生命之道不是明明德，乃在於照著靈而行。這靈乃是神的靈進到人的靈裏調和為一的靈。而神的靈乃是經過了創造、成為肉體、為人生活、釘死十架、死而復活，而成為賜生命的靈，今天這靈就進到我們得救的人靈裏頭，神要我們照著裏頭有神同在的那靈而行。
三、林前十二章十二至十三節說，『身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。因為我們…都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』基督身體各肢體的活動就是一種生活。這生活裏組成的成分，第一是靈，第二是基督。靈像水一樣，基督像食物一樣，食物的營養多，但沒有水來化解，食物的營養就很難浸潤到你裏。食物是基督，水是靈。一面來說，我們眾人都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，這是外面的。浸成了之後，我們又都得以喝一位靈，這是裏面的。浸是外面的功能，喝是為著裏面的功能。我們外面由聖靈浸過，裏面又由聖靈滲透，我們全人就過著由基督用其成分組成的生活。
實行要點
一、我們總以為小排需要一兩位會講道的人來主持，事實上不可能有那麼多講道人分到每一家去。五旬節那天三千人得救之後，當晚他們可能立刻就在家中聚會了，這樣至少有六、七百個家中的小聚會。他們白天在大聚會中聽彼得講，晚上回到各家講同樣的道。因此人人都能作見證，人人都能傳講，人人也都能教導。
二、我們要加強小排聚會，非有豐盛的生命不可，要有豐盛的生命，就必須照著靈而行。聚會就是為著日常生活的彰顯。我們從早到晚既隨從靈，自然就湧出詩歌，湧出讚美，到了聚會中，我們還是隨從靈而禱告，獻上感謝和讚美，這是生命這面。還要加上真理一面，我們生命要豐盛，真理要明亮，人坐在聚會裏，就要受影響，得供應。小排乃是這樣纔得以加強。
三、基督徒聚會不是作禮拜，林前十四章二十六節不是說，當你們聚會的時候，大家都作禮拜。乃是說，『你們聚在一起的時候，各人或有詩歌…。』詩歌不光是為著唱，也是為著彼此對說的。不是用閒話俗語對說，乃是被聖靈充滿，用詩章、頌辭、靈歌彼此對說（弗五19）。歌羅西書三章十六節也說，『用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導。』也就是用詩歌講道。我們不僅用詩歌彼此對唱，還要彼此對講，且彼此教導。
問題研討
一、基督徒的生活與文化、宗教和道德有何不同？
二、試述基督徒生活的兩種組成成份為何？
三、我們如何有豐盛的生命？
小排的建立與話語的供應（李常受文集一九八五年第三冊）
本段收錄李常受弟兄於一九八五年四月十六日至七月八日，帶領召會實行神命定之路，對長老及同工聚會談話的信息。
信息內容
第四章是『小排聚會靈與話並重』，第七章為『小排的建立與話語的供應』，第十二章說到『實行小排，福音化臺灣』。
真理要點
一、根據聖經和我們的歷史，地方召會要繁殖與擴增，在實行上非作小排不可，已過我們並非沒有使用小排，然而用得不彀，並且越作越偏到大聚會，而輕忽了小排聚會。使徒行傳開頭的聚集，有大聚會也有小聚會。大聚會在聖殿裏，小聚會是挨家挨戶的進行（二46）。我們必須照著這個路軌，兼顧大聚會與小聚會。這好比飛機的兩個翅膀，同樣大小也同等重要。在大聚會裏，最難的就是話語的供應，只要話語強，大聚會就容易作。然而，在小聚會裏，只有話語強還不彀，還需要成全聖徒盡功用。所以，各會所的長老們要花力氣研究，如何在小排中成全聖徒各盡其職。長老們應該看清楚目標，今後非把小聚會建立起來不可。
二、已過二千多年來，有的人偏於禱告，有的人偏於話語，兩面的偏頗都是失敗。所以，我們必須跟隨使徒們的交通，不僅注重禱告，也看重話語的職事。我們的大聚會、小聚會要豐富而剛強，必須注重這兩件事：第一，要禱告，禱告叫靈強。第二，要盡話語的職事，為著供應人。為著盡話語職事來供應人，我們必須有豐富的話語。在約瑟的時候，全地都鬧飢荒，惟有他那裏有豐富的糧食，所以他能供應人（創四一56～57）。因此，我們必須認清，主的恢復就在於兩件事：靈剛強，話豐富。話完全是倚靠靈的，靈完全寄託在話上。
三、歷史已經證明，沒有小排，主就沒有出路。我們若靠大聚會，就算得著成千上萬的人，還是漂浮並不扎實。因為我們從主所領受的託付，和所看見的異象，沒有作到那些得救的人裏面。必須把小排作透了，主的異象和託付才能作到小排中的每一個人裏面。故此，無論出何等代價，小排都得作出來。我們非換路不可，所要換的這條路，無非就是建立小排、產生全時間服事者、福音化臺灣，並且把命和錢擺出來。為要叫主有出路，我們必須作小排。為了要福音化臺灣，人必須擺出來，這是命的問題，另一面，錢財也要擺出來，這是財務的問題。
生命經歷
一、小排並不是新作法，乃是原本就在聖經裏的。所有的長老們，都要把這個擔子放在心上，晝夜禱告，為將每處的小排建立起來。我們要更加努力，一直在主的話語上下功夫，使我們的話語豐富又有中心，也使每個小排的話語豐富且有內容。如此，就是百分之百、十足的成功了，主就有出路了，這個工作是無限量的。
二、在小排聚會中，讀生命讀經不能呆板，不能像留聲機一樣，將信息從頭到尾放一遍。可以用四十至五十分鐘，讀半篇信息，一遇到重點，就要加強那重點，聽的人也可以加強，絕不要輕易放過。或許有位姊妹可以禱告，接著另一位弟兄作個見證，再有一位弟兄使用前面的一節聖經，帶大家禱讀。如此，有重點加強，有禱告、有見證、又有禱讀，這樣的聚會必定又活又豐富。
三、作小排的責任不是只在同工、長老們身上，而是在每位弟兄姊妹身上。以一個會所來說，長老們要拚，聖徒們也要拚看看到底會所的小排要如何作。若是作的差，就得眾人再努力，再拚。長老們一定得禱告拚上去，甚至禁食禱告，總要找出一條路把小排作強。服事兒童也是為著作小排，服事大專也是為著作小排，我們無論服事甚麼，都是為著作小排。
問題研討
一、在大聚會和小聚會中需要注意那兩件事？
二、在小排聚會時使用生命讀經，有那四個要點能使聚會活又豐富？
三、小排的責任是在誰的身上？
長老的事奉（李常受文集一九八五年第二冊）
長老的事奉（李常受文集一九八五年第二冊）
本段收錄李常受弟兄於一九八五年四月十六日至七月八日，帶領召會實行神命定之路，對長老及同工聚會談話的信息。
信息內容
第五章是『作長老的基本原則』，第六章為『長老聚會中的議事』，第八章則是『地方召會中財務的治理』，第十章說到『已過的缺失以及救治的方針』，第十三章則為『長老的事奉與全時間服事者的成全』。
信息要點
一、長老們一定要除去階級的觀念。在馬太二十章，主清楚的說，『外邦人有君王為主治理他們…但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；』（太二十25～27）。不要把長老看得太高，長老是弟兄姊妹的奴僕，不是機關的首長。我們只有一位元首，就是基督。許多時候，這種自居高位的觀念是隱藏在我們的血輪、細胞裏，所以必須對付乾淨。
二、在召會中要盡量避免組織。有時，我們美其名為『安排』，其實那樣的安排也是組織。譬如，我們希望聖徒參與會所的整潔，長老們最多就是告訴大家，會所需要整潔，大家若覺得週六或主日合式，到時凡有空的就一同來作。等到大家來了，就要有人分配大家該作那一部分，使所作的事不重疊，也沒有疏漏。總之，不要有太多組織上的安排，一切都該在靈裏、在生命中。
三、長老們要把長老聚會建立起來，不只需要有交通，還得有和諧的靈，這樣才能使他們所在的召會剛強。像台北這樣大的召會，各會所的長老們必須有交通，不能只顧自己所在的會所。眾人要看見，當你們在那裏帶領自己所在的會所，就是在帶領全召會，你是為著全召會來帶領那個會所。所以，各會所的長老們彼此要和諧，要有交通。譬如，當你們決議一件會所裏的事時，可以打電話給其他會所的長老，問問他們如何應對同樣的事；這樣一問就清楚了。總而言之，長老們要決議事情，就要多有交通。沒有經過交通議決的，都不能輕易報告出去。
實行要點
一、在召會的治理中，怎樣聚長老聚會，是一件很重大的事。在舊約裏，主對以色列人的帶領，是藉著祭司的體系。祭司的服事是一個體系，藉著大祭司的烏陵和土明（出二八29～30），以色列人才得以明白神的旨意。長老們都當把全召會戴在肩上和胸前。肩膀與力量有關，胸與愛有關。長老們應該用屬靈的力量，藉著主的愛，把眾弟兄姊妹擔負到主面前，並在主面前讀他們的光景，如此就能得著主的引導。
二、每一次全體長老聚會前，大家都應該有很重的感覺，知道背負很重的擔子，要迫切為這事禱告。整個召會的擔子和需要，包括許多的問題，都應該在主面前禱告得透徹。在長老聚會裏，弟兄們的靈應當向主敞開，與主的靈調和，共同進到至聖所，在靈裏充滿神的光照、神的說話。這樣的長老聚會才有屬靈的價值。所以，我們要操練怎樣聚長老聚會，在積極方面必須要禱告。消極方面，則要將肉體、血氣、脾氣、個性、怒氣等，都擺在一邊。我們不僅在長老聚會之前有禱告，來到聚會中，也需要多有禱告。
三、我們為主作工，眼光要放遠，大前提是一定要走新路，一定要天天更新，不要守舊。我們對青年人的成全，首先要帶他們在真理上追求，其次在生命上有長進，第三帶他們學習並認識，今天主恢復的工作，完全是身體的工作，要和眾肢體配搭，和召會有配搭，作一個身體的工作。台灣的經濟力很強，聖徒們在財物上也蒙主眷顧，主安排台灣的環境這麼好，大家又都有心，要抓住機會為主好好使用，財物都是短暫的，總是來去空空，趁財物還有用的時候，使它成為有價值的。眾人都過一種為著主的生活，祝福一定會帶進來。
問題研討
一、長老們對自己該有怎樣的正確認識？
二、請簡述在召會的治理中，該如何聚長老聚會？
三、在召會中如何成全青年人？
