包羅萬有內住的靈（二）李常受文集一九八二年第一冊第十一段第5-8章

包羅萬有內住的靈（二）李常受文集一九八二年第一冊第十一段第5-8章

本段係李常受弟兄於一九八二年六月四日至十日，在美國克里夫蘭、奧克拉荷馬市和丹佛所釋放的數篇信息集成。

信息內容

第五章為『經過過程之三一神的靈內住於信徒，使他們各部分得以復活』，第六章是『包羅萬有之靈的內住，為將生命分授給信徒』，第七章為『包羅萬有的靈—經過過程之三一神的終極完成—住在信徒裏面』，第八章是『羅馬八章中神經綸的異象和實行』。

真理要點

一、按照羅馬書八章，經過過程之三一神的靈乃是神的靈（9上），計畫並發起一切；祂也是基督的靈（9下），完成一切，好成就神的計畫；祂也是使人復活的靈（11），天天在我們裏面作工，使我們復活。祂首先在我們重生時，使我們的靈復活，如今正在使我們裏面的全人—我們的心思、情感、和意志—復活。祂也正在用神聖的生命，使我們必死的身體復活，好把我們作成完全在復活裏的新造。

二、三一神內住於我們，叫我們能以祂為我們的生命、生命的供應，甚至是我們的人位；因此我們每天得以憑神聖生命而活，並憑神聖元素長大。我們憑這生命元素長大時，生命的律就在我們裏面自動運行，將我們塑造並模成基督的形像。基督的身體、基督的豐滿、新人、神人相互的居所，都來自於我們對這生命的經歷。至終這生命要豫備基督的新婦，使主得以回來，並將我們帶進下一個時代。為這緣故，聖經和宇宙的中心焦點，是在羅馬書八章裏。

三、神在已過的永遠裏有一個心願，祂定意要完成這願望。神為要完成祂的願望，就計畫將自己作到一班人裏面。換句話說，神在已過的永遠裏定意要進到祂所救贖的人裏面，使祂可以作他們的生命，使他們能成為祂團體的彰顯，這是神經綸的中心點。

四、羅馬書八章所啟示的靈是一位包羅萬有的靈，不僅眷臨我們，還要住在我們裏面。這包羅萬有的靈是三一神的終極完成和應用，是三一神臨及我們。我們需要看見，我們作為信徒，有生命之靈的律和包羅萬有的靈在我們裏面。

生命經歷

一、神聖生命裏有一個律，這律在我們裏面作工規律我們（羅八2）。這神聖生命的律有一特別的素質、形狀和味道，正在我們裏面不斷且自動自發的作工，使我們復活，使我們得更新，被變化，並使我們完全成為新造。按照羅馬書八章，經過過程的三一神作為那靈，內住於我們，使我們與祂成為一，而得以彰顯祂。所以我們必須憑著內住的靈而活。

二、基督進到我們裏面時，我們的靈就得著重生。因此我們的靈是生命（10）。我們愛主並將我們的心思置於與主有關的事時，我們的心思就是生命（6）。不僅如此，那使人復活者的靈若住在我們裏面，祂就賜生命給我們的身體（11）。

三、基督在復活裏成了那靈，好將生命賜給我們。因此，基督是我們的救贖主、救主、主和生命。我們相信祂並呼求祂的名，祂就作為賜生命的靈進到我們靈裏。祂死在十字架上完成救贖，流出祂的血洗淨了我們的罪。祂藉著死解決了罪性和罪行的難處，如今作為賜生命的靈，祂在我們的靈裏作我們的生命。

四、羅馬八章至少有四個高峰—生命之靈的律、神的靈、基督的靈、和那使人復活者的靈。使我們能達到這些高峰的路是在四節，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』指明當我們不照著肉體，只照著靈而行時，律法會自然而然的成就在我們身上。我們照著靈而行，就能達到八章的高峰。

問題研討

一、試述聖經和宇宙的中心焦點是在羅馬八章裏。

二、神經綸的中心點是甚麼？

三、羅馬書八章有那四個高峰？我們如何能達到八章的高峰？

基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（三）喪失魂生命，有分於得勝者的被提，並得著我們信心的結果－魂的救恩

我們若要救自己的魂生命，必喪失魂生命；但我們若為主的緣故喪失自己的魂生命，必救了魂生命。主耶穌在路加福音九章二十三至二十五節教導門徒，要背起他們的十字架，並藉著否認自己的魂生命來跟從祂。否認己，是棄絕魂的慾望、愛好和選擇；喪失魂生命乃是喪失魂的享受。我們必須在今世否認自己的魂，就是我們的魂生命，連同其一切享樂，使我們來世在對主的享受裏可以得著魂，就是叫我們的魂在國度時代裏得著享受。

主也在路加福音十四章二十六至三十五節教導我們，在跟從祂的事上要絕對，並要恨惡一切打岔、攔阻、並阻撓我們忠信跟從祂的事，甚至恨惡我們自己的魂生命。信徒是地上的鹽；他們的味道，在於他們對屬地事物的捨棄。信徒若不願捨棄今生一切的事物，就會失去味道，就是失去他們在神國裏的功用。信徒若是失去味道，失去功用，用在田裏就不合式。田表徵召會是神的耕地，帶進要來的國度；堆在糞裏也不合式，糞堆表徵火坑，宇宙中的污穢之地；他們已經得救，免去了永遠的沉淪，但他們不適合於要來的國度，他們要從千年國的榮耀裏被扔出去，撇在一旁受管教。

我們若喪失魂生命，就可以有分於得勝者的被提。我們要有分於得勝者的被提，使我們得以享受主的巴路西亞（同在，來臨），並逃避大災難，就必須勝過今天世人生活的麻醉影響。洪水以前的挪亞世代，和所多瑪遭毀滅以前的羅得世代，被邪惡的生活所麻醉。我們作為主耶穌的跟從者，需要在今世藉著喪失魂生命，勝過世界放蕩生活的麻醉影響；我們也需要不留戀屬地、物質的東西。羅得的妻子變成一根鹽柱，是因她留戀所多瑪，回頭觀望，指明她貪愛並寶貝神即將審判並徹底毀滅的邪惡世界。為著魂的享受而留戀屬地的東西，會使我們喪失魂，就是我們的魂會在要來的國度時代失去享受。

因此，活著的信徒是否有分於得勝者的被提，在於他們對主呼召他們去的反應。他們的心真正所寶貝的若是主自己，就不會回頭觀望。他們勝過今世放縱自己之生活的麻醉影響，就可以被提進入主巴路西亞的享受裏。另外，主耶穌也在路加福音二十一章三十四至三十六節警告我們要小心，時時儆醒，常常祈求，使我們『得勝，能逃避這一切要發生的事，得以站立在人子面前』。

我們若願意喪失魂生命，我們的信心就要受到試驗。我們信心所受的試驗若顯為可得稱讚、榮耀和尊貴，我們就會得著我們信心的結果，就是魂的救恩。當我們活在神的行政之下，就會在諸般的試煉中憂愁，並經歷信心的試驗。試煉乃是苦難，以試驗我們信徒之生活的品質。這些苦難是神用來試驗並試煉我們的信心，要看我們在受苦的事上，是否跟隨基督。因此彼得前書一章七節所強調的不是信心，乃是藉著苦難在試煉之下對信心的試驗。

彼得前書一章九節之魂的救恩，意為我們的魂要在主顯現、回來時得救，脫離苦難得以完滿的享受主。主顯現時，有些信徒要進去享受主的快樂，有些要哀哭切齒的受苦。進去享受主的快樂，就是我們魂的得救，並且我們會彀資格有分於在來世對主的享受。

我們若要得著魂的救恩作我們信心的結果，就不可成為那『退縮以致遭毀壞的人，乃是有信心以致得著魂的人』。得著或拯救我們的魂，乃在於我們得救重生之後，在跟從主的事上，如何對付我們的魂。我們現今若為主的緣故喪失魂，就必救了魂，我們的魂就要在主回來時得救或被得著。得著魂乃是國度的賞賜，要賜給跟從主的得勝者。