神經綸中的二靈，為要產生基督的新婦（李常受文集一九八二年第一冊第八段第1-3章）

神經綸中的二靈，為要產生基督的新婦（李常受文集一九八二年第一冊第八段第1-3章）

本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十九至三十日，在美國德州達拉斯，對一班領頭弟兄們所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『神的經綸要產生新婦』，第二章論到『神經綸中的二靈』，第三章為『主的說話與聽眾的光景』。

真理要點

一、『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』（弗一10），這節『經綸』的希臘字是指神的安排，要將祂自己分授到祂所揀選的人裏面。神分賜基督作為包羅萬有生命的供應，有一個目標，就是要產生召會。在說到召會的各種名稱中（包括基督的身體、在萬有中充滿萬有者的豐滿、新人、神在靈裏的居所、神的國、神的家等），永遠的名稱乃是新婦。召會在永世裏將是新婦，這意思是，神的分賜要產生、帶進一個新婦，作羔羊的妻；羔羊乃是三一神的具體化身。

二、在聖經裏，新婦含示兩個基本原則。首先，新婦必須出自丈夫，二者必須出自一個源頭，如同夏娃出自亞當。根據創世記二章，神創造了男人，然後從男人建造了女人。第二個原則是，那從丈夫取出來的，必須被獻回給丈夫，與丈夫成為一。因此，夫妻是出自一個源頭，並且彼此聯合為一。召會是出於基督，與基督同屬一個源頭；召會要與經過過程並終極完成為那靈的三一神永遠成為一。在永世，召會要成為這兩個原則的明亮見證。

三、神經綸的執行是憑著二靈─作三一神終極完成之神聖的靈，以及重生之人的靈。在羅馬書八章九至十一節中，我們看見那靈的三個名稱─神的靈、基督的靈、以及那叫耶穌從死人中復活者的靈。神的靈就是基督的靈，而基督的靈是那位叫人復活者的靈。因此，這位靈，也就是八章二節中的生命之靈，必是包羅萬有的靈，作為三一神的終極完成，要將祂自己作生命分賜到信徒裏面。並且，在九節所譯為『住』的希臘字，意即『安家』或『居住』。這意思是，我們不僅該讓三一神的靈住留在我們裏面，更要讓祂安家在我們裏面。

生命經歷

一、我們需要看見並配合那靈在我們靈裏的作工。我們必須操練在調和的靈裏，並照著調和的靈生活、行動、為人並作一切事。我們若離棄神那由二靈執行的經綸，就會立刻成為一個從事宗教運動的組織。主的恢復絕對不是宗教，因為主的恢復總是關注二靈。三一神已經經過許多過程，完成所有必要的工作，成了包羅萬有賜生命的靈。祂作為這樣的靈已經進到我們信徒裏面，現今在我們裏面作工，同我們的靈見證我們是神的兒女。我們必須憑神聖的生命活著，所過的召會生活才不是組織和運動，而是神行動中活的見證。惟有我們照著調和的靈行事為人，基督的身體才能被建造起來並實際的得著彰顯。

二、經歷三一神包羅萬有之靈的路，乃是呼叫：『阿爸，父』（羅八15），『你們…所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父』（加四6）。『神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父』！這兩處經節證明：那靈與我們是一，那靈和我們一同呼叫。三一神的靈與我們是一，要執行神的經綸。

三、因著二靈是完成神經綸的關鍵，所以我們需要更多得著關於二靈的啟示與經歷。因此，我們需要讓主能對我們說新鮮的話。主的說話與聽眾息息相關。若沒有正確的聽眾，話就說不出來。我們需要有正確的地位、正確的立場，並使我們的心轉向主。說話的靈就有路，向我們說關於神經綸中緊要的事。

問題研討

一、請說明『經綸』這辭的意義及神經綸的目標。

二、試述在聖經中新婦所含示的兩個基本原則。

三、經歷三一神包羅萬有之靈的路為何？

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（十一）合乎神心的牧者

耶和華藉著申言者耶利米，說到作為牧者的首領違背耶和華；他們沒有尋求耶和華，他們的羊群分散（耶二8，十21）。這些牧人摧毀、趕散耶和華草場的羊。耶和華應許要招聚祂羊群中所餘剩的，領他們歸回自己的草場，祂也必興起照管他們的牧人牧養他們，他們必繁衍增多。耶和華應許將合乎祂心的牧者賜給以色列人；這樣的牧者必以對神正確的知識和明智牧養神的百姓。

舊約和新約都啟示基督是合乎神心的牧者。基督這位大能者，就是掌權者並審判者，乃是來作牧人；祂照顧祂的羊群，乃是藉著管治並改正祂的羊，也藉著餧養祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在懷中，並引導那乳養小羊的（賽四十10～11）。以西結書三十四章十一至三十一節豫言說，主自己這牧者要來尋找祂的羊，將他們尋見。主這牧人要從萬民中聚集祂的百姓，祂的羊，引導他們歸回迦南地，住在高山上。當主耶穌來作牧人照料我們時，祂也是來作王管理我們；主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王。基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人。主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛。神『憑永約之血』，使『群羊的大牧人我們的主耶穌』從死人中復活。基督作牧長，藉著眾召會的長老牧養祂的羊群。是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形。在將來的永遠，基督將是我們永遠的牧人，領我們到生命水的泉。

主耶穌在祂天上的職事裏，繼續祂在地上的職事裏所開始的牧養。約翰福音二十一章十五至十七節，主託付彼得，當祂不在這裏而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以牧養神的群羊。在與基督在天上職事裏的牧養合作而牧養的事上，使徒保羅是聖徒的榜樣。首先，他牧養聖徒，就像乳養的母親和勸勉的父親一樣。第二，他牧養在以弗所的聖徒，『或在公眾面前，或挨家挨戶』教導他們，並且流淚勸戒每一位聖徒；他甚至三年之久，將神一切的旨意告訴他們。第三，他的心寬宏，在供應的生命裏流露親密的關切。第四，他下到軟弱之人的水平上，好使他能得著他們。第五，他作為一個愛召會的人，與那愛召會的基督乃是一。他為著聖徒的緣故，樂意花費他所有的（指他的財物）和他所是的（指他這人），以建造基督的身體。

那些牧養神的群羊的人，該按著神牧養。按著神牧養，就是要按著神在祂屬性上的所是牧養。按著神牧養，意即要按著神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按著我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。我們要按著神牧養，就需要在生命、性情、彰顯和功用上成為神。我們需要成為基督的複製，就是神的彰顯，使我們在牧養上彰顯神，而不是彰顯我們的己，連同己的個性與乖僻。我們需要在神的功用上成為神，照著祂的所是並照著祂經綸中的目標，牧養神的群羊。當我們與神是一，我們就在生命和性情上成為神，並且在牧養別人時，就是神。

那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養。牧養就是周全、柔細的照顧群羊。所有信徒，無論他們在屬靈上長大到那一階段，都需要牧養。我們眾人都需要在基督生機的牧養之下，並與祂是一，而牧養別人。我們需要照著父愛和赦免的心，並且照著子搜尋、尋找和牧養的靈牧養神的群羊。我們是羊也是牧人，彼此互相的牧養並接受牧養；藉著這相互的牧養，基督的身體就在愛裏把自己建造起來。