耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（九）神對埃及與巴比倫的審判耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（九）神對埃及與巴比倫的審判

耶利米書向我們陳明一幅神進來懲罰並審判列國的圖畫，其中列國豫表世界的各方面。在說到列國時，耶利米首先題到埃及（四十六2～28），最後題到巴比倫（五十～五十一）。這指明在神看來，世界首先是屬埃及，然後是屬巴比倫。照著耶利米書裏的圖畫，最後受審判的國是巴比倫；意即，當神審判巴比倫時，祂對列國的審判就完成了。因此，為著完成神的經綸，作神新約選民的召會必須從世界的各方面分別出來（約壹二15～17）。

耶利米書四十六章二至二十八節說到神對埃及的審判。埃及豫表謀生與享樂的世界，為埃及王法老所豫表這世界的王撒但所用，以霸佔並篡奪神為祂的經綸所揀選的人（創四一57～四二3）。在地上，生存是一回事，但為著神的定旨而生存是另一回事。撒但霸佔人，使人只顧生存，卻不顧神在他們生存中的定旨。因此神呼召我們的目的，有一面是使用我們，帶領別人脫離撒但及世界的霸佔和暴虐。我們必須看清，世界是一個邪惡的系統，是撒但系統化的安排。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨；但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就用文化、教育、工業、商業、娛樂、和宗教將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統（創四16～24）。世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡愛世界的，就成了神的仇敵。

『整個世界』，就是撒但的系統，都『臥在那惡者裏面』（約壹五19）。『臥』即被動的留在那惡者的勢力範圍，在他的霸佔並操縱之下；整個世界，以及世界上的人，被動的臥在那惡者撒但的霸佔並操縱的手下。然而，撒但邪惡的世界體系，黑暗的國度，藉著基督在十字架上的工作受了審判。主在罪之肉體的樣式裏，死於十字架，就廢除了在人肉體裏的撒但。因著這樣審判了撒但，主也審判了那掛在撒但身上的世界。主在十字架上被舉起，就審判了世界，也就把世界的王撒但趕出去了。

耶利米書五十至五十一章說到神對巴比倫的審判。巴比倫開始於巴別。在巴別，撒但使人類背叛神，拜偶像，高舉人的己；因此，巴別是人背叛神，人拜偶像，以及人高舉己的起源，源頭（創十一1～9）。巴別的延續是巴比倫，在神看來，巴比倫是人類政權的完成。巴比倫毀滅神的聖城和祂的聖殿，將神的聖民和神殿中的器皿擄去（代下三六17～20）。在啟示錄十七至十八章裏，復興的羅馬帝國稱為大巴比倫；大巴比倫有兩面－宗教的一面和物質的一面。啟示錄十七章揭示宗教的巴比倫，就是背道的羅馬天主教；啟示錄十八章揭示物質的巴比倫，就是羅馬城。物質的巴比倫，就是羅馬城，要在神眼中變為可憎的，因著她成了屬鬼魔的政治和屬鬼魔的宗教之源。基督作為另一位天使，要照耀地，用祂的大權柄毀滅大巴比倫，就是羅馬城。

巴比倫的原則就是將人的事物與神的話攙混，又把屬肉體的事物和屬靈的事物攙混（十七1～5）。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意見和神的道混在一起的，我們要從那裏出來。大巴比倫有兩次傾倒，就是宗教巴比倫的傾倒和物質巴比倫的傾倒。宗教巴比倫的傾倒要發生在大災難的起頭（十七16～17）；物質巴比倫的傾倒要發生在大災難的末了（十八2，21）。神要審判巴比倫到一個地步，叫屬巴比倫的事物沒有一樣存留在宇宙中。在今世末了，當神毀滅宗教和政治的巴比倫，那將是耶利米書五十、五十一章所豫言對巴比倫之審判的結束。大巴比倫要被毀滅，從地上被消除，並被扔在火湖裏；新耶路撒冷要被帶進來，在新天新地裏成為神永遠之國顯著的中心（啟十一15）。

羅馬書中的二靈（二）李常受文集一九八二年第一冊第七段第5-8章

羅馬書中的二靈（二）李常受文集一九八二年第一冊第七段第5-8章

本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十八至三十一日，在美國德州達拉斯，以及六月一至三日在紐約市所釋放的信息集成。

信息內容

第五章為『是『內住、包羅萬有之靈的功用』，第六章論到『那靈是為著三一神的分賜』，第七章為『照著調和的靈而行』，第八章則是『生命的靈將生命供應到信徒三部分的人裏』。

真理要點

一、內住於我們靈裏那包羅萬有、賜生命的靈不僅是豐富的，更是活的、活動的，一直盡功用的。第一個功用就是三一神作為包羅萬有的靈已經裝置在我們裏面，這靈是一個自然律，一個自動運行的能力（羅八2）。其次，包羅萬有的靈作為生命的靈，一直將生命供應給我們（2）。第三，內住的靈作為神的靈（9），祂將神供應到我們裏面。第四，內住的靈作為基督的靈（9）運行，以基督供應我們。第五，這位包羅萬有的靈作為那叫耶穌從死人中復活者的靈，將復活的大能和復活的生命供應到我們裏面（11）。

二、約翰四章二十四節說，『神是靈。』哥林多前書十五章四十五節說，末後的亞當，就是子基督，在復活裏成了賜生命的靈。因此，整個三一神就是那靈。不僅如此，那靈是三一神的應用。神是三一的，是為著一個目的。父是源頭、起源、起始；子是流道、彰顯；靈是應用。父與子是藉著那靈應用在我們身上。那靈同著子來到我們這裏（約十四16～18），子又是與父同來（八29）。因此，這三者都一同來。

三、羅馬八章二節給那靈一個獨特的名稱－『生命的靈』。按照原文文法，其中的兩個名詞是同位語。因此『生命的靈』這個說法，含示那靈是生命，那靈和生命是一。二節也啟示，那靈傳輸生命。正如電的電流傳輸電，生命的靈將生命傳輸並分授到我們裏面。我們的靈需要生命的供應，十節說，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』我們的心思、情感和意志－我們的全魂－需要神聖生命的注入，六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』我們的身體也需要生命的供應，十一節說，『那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』所以，生命就供應到我們的靈、心思和必死的身體裏。

生命經歷

一、在我們相信主並呼求祂的那一刻，三一神作為那靈就已經裝置在我們裏面，我們不需要為著接受那靈而禁食，禱告或懇求神。每當我們需要那靈，我們可以簡單的藉著呼求『哦，主耶穌！』而『打開開關』。在真誠的呼求主名幾次之後，我們會因為摸著那靈，裏面感覺得到安慰、鼓勵、復甦、滋潤、加強、拔高並滋養。

二、三一神作為那靈住在我們靈裏，已將祂自己與我們的靈調和，使我們與祂成為一靈（林前六17）。羅馬八章四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』我們該照著調和的靈來行事、說話或購物。我們得救以前沒有這種經歷，得救後，我們常感覺裏面有說話，這就是調和的靈。我們不要試著去完全明白調和的靈，只需相信我們有調和的靈，並且在我們生活的每一方面照著調和的靈而行。

三、基督徒生活的祕訣，乃是在靈中得著生命的供應。當我們禱告向主敞開，生命的供應就在裏面湧流，當我們禱告完起身，供應就停了。因此我們很容易失敗並且覺得氣餒。我們的祕訣就是要一直敞開，一直向那出於我們靈中之那靈的生命供應敞開，並將我們的心思置於屬基督的事。這樣，不僅我們的靈和心思會得著供應，我們必死的身體也會得著供應。

問題研討

一、請說明內住、包羅萬有之靈的功用。

二、試述那靈如何是三一神的應用與分賜。

三、基督徒生活的祕訣為何？