羅馬書中的二靈（一）李常受文集一九八二年第一冊第七段第1-4章

羅馬書中的二靈（一）李常受文集一九八二年第一冊第七段第1-4章

本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十八至三十一日，在美國德州達拉斯，以及六月一至三日在紐約市所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『二靈與神的定旨』，第二章是『為著神聖兒子名分的二靈』，第三章則是『那靈的內住』，第四章說到『內住之靈的豐富』。

真理要點

一、在以弗所書一章四至五節指明，神在基督裏揀選了我們，豫定了我們，使我們藉著耶穌基督得兒子的名分。神揀選、豫定我們有確定的目的，就是要使我們成為眾子，得兒子的名分。為這目的，神首先創造了我們，並為我們造了靈，使我們可以接觸、接受神。所以當我們在靈裏禱告接受主，我們就在我們的靈裏，從神的靈而生，成為神的兒女。因為『從那靈生的，就是靈』（約三6下）。

二、羅馬書八章九至十一節指明，神的靈住在我們裏面，基督、基督的靈也在我們裏面；復活的靈也在我們裏面。所以內住的靈是神的靈、基督的靈、基督自己、也是復活的靈。因為內住的靈是神的靈，凡神所是、所作、所能的一切都在這靈裏。作為基督的靈，內住的靈也包括基督所是、所完成、所得著、所達到的一切。基督原文意受膏者，祂是神成肉體、為人生活、釘死…坐寶座、被立為主的那一位。在內住復活的靈裏，包含復活的大能、升天、得榮、寶座、權柄。這樣一位靈，如今內住在我們裏面，並且與我們的靈是一。當我們向父呼叫，並呼求主名，來操練我們調和的靈，我們就取用內住之靈一切的豐富。

三、羅馬書八章十五節說到：我們所受的不是奴役的靈，乃是兒子名分的靈。這節說到，我們所受之兒子名分的靈，不僅是人的靈，也不僅是神聖的靈，乃是重生之人的靈，由神聖的靈所內住，並與神聖的靈調和為一。在這裏說到調和的靈，我們就要認識調和的意義。調和正確的定義，是神聖的性情與屬人的性情成為一，而沒有產生第三性。調和這辭也可以形容神聖的靈與人的靈成為一，這是完全合乎聖經的（羅八16，林前六17）。這辭可見於舊約的豫表，在利未記多次題到素祭，二章五節說，素祭是用『調油的無酵細麵』作的。因此素祭餅是由兩種實質調和成一個實體組成的，並未產生第三性。油豫表那靈，細麵豫表基督的人性。調和這件事是重要且基本的，調和完全與我們屬靈經歷有關。讚美主，我們所受的靈是調和的靈。

生命經歷

一、羅馬書八章十五節說到：『你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。』呼叫阿爸，父，乃是照著我們的靈而行。我們有時無法勝過我們消極的習慣或行為，我們必須學習呼叫阿爸，父！並呼求，哦主耶穌！我們的靈會焚燒，天然的生命會冷靜下來。

二、因為我們是神的眾子，已經受了這兒子名分的靈（羅八15）。我們在日常生活上，都需要照著這一位靈而行。我們不需要再憑己、天然、文化來行事。當我們呼叫或歎息時（羅八15，26），就運用我們兒子名分的靈。這樣，我們就會作神的兒子而受神的靈引導（羅八14~27）。

三、羅馬書八章十五節指明，我們需要呼叫阿爸，父。神不要我們做任何事，祂只要我們活祂。活神就像呼吸，因為我們是活的，所以我們能呼吸。我們如何有呼吸的器官，而能自動的呼吸。照樣，我們有兒子名分的靈，也當自然的向父呼叫。當我們呼叫時，我們的靈就活起來，我們就憑靈而活，這就是神要我們作的。

問題研討

一、請說明何謂豐富的內住之靈。

二、當我們呼叫『阿爸，父』時，會帶給我們有怎樣的經歷？

三、請陳明『調和的靈』的真理。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（九）神對埃及與巴比倫的審判耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（九）神對埃及與巴比倫的審判

耶利米書向我們陳明一幅神進來懲罰並審判列國的圖畫，其中列國豫表世界的各方面。在說到列國時，耶利米首先題到埃及（四十六2～28），最後題到巴比倫（五十～五十一）。這指明在神看來，世界首先是屬埃及，然後是屬巴比倫。照著耶利米書裏的圖畫，最後受審判的國是巴比倫；意即，當神審判巴比倫時，祂對列國的審判就完成了。因此，為著完成神的經綸，作神新約選民的召會必須從世界的各方面分別出來（約壹二15～17）。

耶利米書四十六章二至二十八節說到神對埃及的審判。埃及豫表謀生與享樂的世界，為埃及王法老所豫表這世界的王撒但所用，以霸佔並篡奪神為祂的經綸所揀選的人（創四一57～四二3）。在地上，生存是一回事，但為著神的定旨而生存是另一回事。撒但霸佔人，使人只顧生存，卻不顧神在他們生存中的定旨。因此神呼召我們的目的，有一面是使用我們，帶領別人脫離撒但及世界的霸佔和暴虐。我們必須看清，世界是一個邪惡的系統，是撒但系統化的安排。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨；但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就用文化、教育、工業、商業、娛樂、和宗教將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統（創四16～24）。世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡愛世界的，就成了神的仇敵。

『整個世界』，就是撒但的系統，都『臥在那惡者裏面』（約壹五19）。『臥』即被動的留在那惡者的勢力範圍，在他的霸佔並操縱之下；整個世界，以及世界上的人，被動的臥在那惡者撒但的霸佔並操縱的手下。然而，撒但邪惡的世界體系，黑暗的國度，藉著基督在十字架上的工作受了審判。主在罪之肉體的樣式裏，死於十字架，就廢除了在人肉體裏的撒但。因著這樣審判了撒但，主也審判了那掛在撒但身上的世界。主在十字架上被舉起，就審判了世界，也就把世界的王撒但趕出去了。

耶利米書五十至五十一章說到神對巴比倫的審判。巴比倫開始於巴別。在巴別，撒但使人類背叛神，拜偶像，高舉人的己；因此，巴別是人背叛神，人拜偶像，以及人高舉己的起源，源頭（創十一1～9）。巴別的延續是巴比倫，在神看來，巴比倫是人類政權的完成。巴比倫毀滅神的聖城和祂的聖殿，將神的聖民和神殿中的器皿擄去（代下三六17～20）。在啟示錄十七至十八章裏，復興的羅馬帝國稱為大巴比倫；大巴比倫有兩面－宗教的一面和物質的一面。啟示錄十七章揭示宗教的巴比倫，就是背道的羅馬天主教；啟示錄十八章揭示物質的巴比倫，就是羅馬城。物質的巴比倫，就是羅馬城，要在神眼中變為可憎的，因著她成了屬鬼魔的政治和屬鬼魔的宗教之源。基督作為另一位天使，要照耀地，用祂的大權柄毀滅大巴比倫，就是羅馬城。

巴比倫的原則就是將人的事物與神的話攙混，又把屬肉體的事物和屬靈的事物攙混（十七1～5）。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意見和神的道混在一起的，我們要從那裏出來。大巴比倫有兩次傾倒，就是宗教巴比倫的傾倒和物質巴比倫的傾倒。宗教巴比倫的傾倒要發生在大災難的起頭（十七16～17）；物質巴比倫的傾倒要發生在大災難的末了（十八2，21）。神要審判巴比倫到一個地步，叫屬巴比倫的事物沒有一樣存留在宇宙中。在今世末了，當神毀滅宗教和政治的巴比倫，那將是耶利米書五十、五十一章所豫言對巴比倫之審判的結束。大巴比倫要被毀滅，從地上被消除，並被扔在火湖裏；新耶路撒冷要被帶進來，在新天新地裏成為神永遠之國顯著的中心（啟十一15）。